Resumos · Literaturas de Língua PortuguesaPT · Secundário

Literatura Cabo-Verdiana em língua portuguesa

A literatura cabo-verdiana encontra voz própria quando a revista «Claridade» (Mindelo, 1936) manda « fincar os pés na terra », tomando por modelo libertador declarado o romance regionalista brasileiro dos anos 30. Daí saem os três eixos das Aprendizagens Essenciais — « as histórias de meninos nas ilhas; o preço da insularidade e a emigração; a realidade urbana e as marcas do desenvolvimento » —, de «Chiquinho» (1947) à ironia urbana de Germano Almeida. A disciplina não tem Exame Final Nacional: é avaliada exclusivamente por avaliação interna, pelo que este dossiê fala sempre de « foco de avaliação ».

4 secções~28 min de leitura4 competênciasNível Base 1 · Padrão 2 · Aprofundamento 1

T·0999 / 12

Perfil de exame

Situar a literatura cabo-verdiana antes e depois de «Claridade» (1936)Analisar o dilema do partir e do ficar — o eixo « o preço da insularidade e a emigração »Reconhecer as « histórias de meninos nas ilhas » como forma literária cabo-verdianaCaracterizar a viragem urbana e contemporânea — « a realidade urbana e as marcas do desenvolvimento » (competências verificadas por avaliação interna: a disciplina não tem Exame Final Nacional)

Operadores:analisainterpretarelacionacomparacomentajustificacaracterizasitua

nível básico

Situar «Claridade» (Mindelo, 1936) e os seus três fundadores, nomear os três eixos das Aprendizagens Essenciais com uma obra para cada um e explicar o dilema do partir e do ficar.

nível avançado

Analisar «Chiquinho» (1947) como romance de formação, ler « Anti-Evasão » como resposta direta a « Vou-me embora pra Pasárgada » e sustentar com marcas textuais a comparação entre o claridosismo e a geração de «Certeza».

Profundidade

Texto

Conteúdo · 4 secções

Literatura Cabo-Verdiana em língua portuguesa

Antes de «Claridade»: mornas, crioulo e hesperitismo#

BaseAE-literatura-de-lingua-portuguesa-12-cabo-verde

Cabo Verde é um arquipélago vulcânico e seco no Atlântico, ao largo da costa ocidental africana, encontrado desabitado e povoado a partir do século XV: a sua sociedade nasce do encontro entre populações europeias e africanas, e desse encontro nasce também uma língua nova, o crioulo cabo-verdiano. A terra é pouca e a chuva falha; o mar está em toda a parte e é ao mesmo tempo a muralha que fecha e a estrada que leva. Destas três realidades — a ilha, a seca e o mar — sai praticamente tudo o que esta literatura virá a dizer. As Aprendizagens Essenciais organizam essa matéria em três eixos, que o tópico percorre um a um: « as histórias de meninos nas ilhas; o preço da insularidade e a emigração; a realidade urbana e as marcas do desenvolvimento » (ver Fig. 1).

Os três eixos das Aprendizagens Essenciais para Cabo Verde

Fig. 1Fig. 1 — Os três eixos das Aprendizagens Essenciais e as obras deste tópico.

Até à década de 1930, o que se escrevia nas ilhas seguia sobretudo os modelos da metrópole: verso de feição clássica, romântica ou parnasiana, dirigido ao gosto de Lisboa e de Coimbra. Havia poetas, jornais e cultura literária — o que faltava era um paradigma nacional próprio, um modo de escrever que tomasse as ilhas como assunto central e a experiência do ilhéu como medida. Existia, porém, obra de peso: Eugénio Tavares (1867–1930) escreveu mornas em crioulo — e a morna é a forma cantada por excelência das ilhas, de andamento lento e matéria feita de amor, saudade e despedida no cais —, dando dignidade literária à língua que todos falavam e pondo no centro do canto a experiência que define o arquipélago, a partida. Pedro Cardoso (1890–1942) recolheu e valorizou o folclore e a língua das ilhas.

O « hesperitismo » é a corrente de ideias que ligava as ilhas ao mito das Hespérides e da Atlântida em vez de as ligar a África (ver Fig. 2), e a ele se associa também o nome de Pedro Cardoso. Segundo essa leitura, Cabo Verde seria o que resta de um continente submerso, um pedaço da geografia mítica greco-latina emergido no Atlântico — genealogia prestigiante, europeia e clássica. O que está em jogo não é erudição, é identidade: filiar o arquipélago nas Hespérides é calar a matriz africana da sua população e da sua cultura. Guarda a ideia, porque toda a história literária seguinte se joga aí — a «Claridade» virará os olhos para a terra e para o crioulo, e a geração seguinte exigirá que Cabo Verde se reconheça, sem rodeios, africano.

As duas filiações do arquipélago antes de 1936

Fig. 2Fig. 2 — O hesperitismo procura as Hespérides; a morna em crioulo já apontava para a terra.

A questão da língua atravessa o tópico inteiro e é uma aprendizagem explícita do programa: refletir sobre o português na sua diversidade e sobre as suas relações com outras línguas. Cabo Verde oferece o caso mais claro — convivem o português, língua da escola, da administração e de quase toda a literatura escrita, e o crioulo cabo-verdiano, língua materna e língua da morna. Daí que a literatura cabo-verdiana em língua portuguesa seja sempre atravessada pelo crioulo: no nome das coisas, nos provérbios, no ritmo do diálogo. O estudo maior sobre essa língua virá de dentro do próprio grupo da «Claridade» — «O Dialecto Crioulo de Cabo Verde» (1957), de Baltasar Lopes da Silva; repara que o título usa o termo da época, ao passo que a linguística atual descreve o crioulo como língua com gramática própria.

Exemplo resolvido

Identificar uma corrente de ideias

Um poema cabo-verdiano publicado antes de 1936 apresenta as ilhas como os cumes de um continente submerso e como herdeiras de um jardim da Antiguidade, sem uma única referência a África. Identifica a corrente a que pertence esta representação e explica o que está em jogo nela.

Observar a filiação proposta
O « continente submerso » remete para a Atlântida e o « jardim da Antiguidade » para as Hespérides: procura-se para as ilhas uma origem mítica greco-latina.
Nomear a corrente
Essa ligação das ilhas às Hespérides e à Atlântida, e não a África, é o « hesperitismo ».
Ler o silêncio do texto
O que o poema não diz é decisivo: ao filiar o arquipélago na Europa clássica, cala a matriz africana da população e da cultura cabo-verdianas.
Situar historicamente
É contra esta filiação que a «Claridade» (1936) virará os olhos para a terra e para o crioulo, e que a geração de «Certeza» exigirá o reconhecimento de Cabo Verde como país africano.

Resultado: A representação é hesperitista: liga as ilhas ao mito das Hespérides e da Atlântida em vez de as ligar a África. O que está em jogo não é erudição, mas identidade — a genealogia europeia e clássica serve para calar a matriz africana do arquipélago, e é essa escolha que a «Claridade» e, sobretudo, a geração de «Certeza» virão contestar.

Erros frequentes

Datar de 1936 o início da literatura cabo-verdiana: «Claridade» é a viragem decisiva, não o começo absoluto — antes dela há já Eugénio Tavares e Pedro Cardoso.
Confundir « hesperitismo » com um movimento literário organizado, com revista e manifesto: é uma corrente de ideias sobre a identidade das ilhas.
Chamar « dialeto do português » ao crioulo por causa do título do estudo de 1957: o termo é o da época, e a linguística atual descreve-o como língua com gramática própria.

Revisão ativa

Explica, em cerca de 150 palavras, o que era o « hesperitismo » e que consequências teve para a forma como as ilhas se pensavam a si próprias; termina indicando o que, na obra de Eugénio Tavares, já apontava noutra direção.

Evocação ativa

Recorda os pontos-chave — depois revela.

Fontes: Aprendizagens Essenciais de Literaturas de Língua Portuguesa — 12.º ano (Direção-Geral da Educação (DGE))

«Claridade» (1936) e a descoberta da terra: Jorge Barbosa e Manuel Lopes#

PadrãoAE-literatura-de-lingua-portuguesa-12-cabo-verde

Em 1936 sai no Mindelo, na ilha de São Vicente, o primeiro número de «Claridade», revista fundada por Baltasar Lopes da Silva, Manuel Lopes e Jorge Barbosa. Não é acaso que nasça ali: o Mindelo era porto de escala e de carvão nas rotas atlânticas, ponto por onde passavam navios, jornais e ideias — o lugar mais aberto ao mundo de todo o arquipélago. O programa cabe numa fórmula, « fincar os pés na terra »: deixar de escrever para o gosto da metrópole e olhar as ilhas como elas são — a seca, a fome, a emigração, o crioulo, a morna, a vida quotidiana da gente. Ao resultado desse olhar dá-se um nome: a « caboverdianidade » (ver Fig. 3).

A literatura cabo-verdiana de 1935 a 2018: as datas-marco

Fig. 3Fig. 3 — De «Arquipélago» (1935) ao Prémio Camões de 2018: as datas-marco do tópico.

A geração da «Claridade» declarou abertamente o seu modelo, e este é um dos dados centrais do tópico: o romance regionalista brasileiro dos anos 30 — Jorge Amado, José Lins do Rego, Graciliano Ramos. Porquê o Brasil e não Portugal? Porque aqueles romancistas já tinham feito o que faltava fazer nas ilhas: construir literatura a partir de uma terra pobre, seca e periférica, dar direito de cidade à língua falada no país e pôr no centro do livro o camponês, o retirante, o faminto. O Brasil oferecia ainda um modelo que não era o da metrópole — um desvio emancipador: seguir o Recife e a Bahia em vez de seguir Lisboa era já um gesto de autonomia. O parentesco é temático (a seca, a fome, o êxodo), linguístico (a legitimidade da fala local) e ideológico (a literatura como diagnóstico do país próprio).

A transposição, porém, muda tudo (ver Fig. 4). No Nordeste brasileiro, o flagelado da seca anda: retira-se por terra, atravessa o continente, vai para o Sul. Na ilha, quem não tem terra não tem para onde andar — a saída é o mar, e o mar exige um barco, um passaporte, um contrato, alguém do outro lado. Por isso o tema cabo-verdiano por excelência não é a caminhada, é o embarque, e por isso o segundo eixo das Aprendizagens Essenciais se chama « o preço da insularidade e a emigração »: o isolamento, a escassez, a dependência da chuva, a espera — e a partida como única resposta possível (ver Fig. 5).

O modelo brasileiro e a resposta cabo-verdiana

Fig. 4Fig. 4 — O que a «Claridade» toma ao romance brasileiro de 30 e o que transforma.

O dilema do partir e do ficar

Fig. 5Fig. 5 — O dilema do partir e do ficar: o que empurra, o que retém e as duas saídas.

Jorge Barbosa (1902–1971) é a voz poética desta descoberta. «Arquipélago» (1935) — publicado no ano anterior ao da revista — é habitualmente apontado pela crítica como o livro inaugural da poesia moderna de Cabo Verde, atribuição corrente e não facto fechado; seguem-se «Ambiente» (1941) e «Caderno de um Ilhéu» (1956). A sua dicção é despojada, quase prosaica, conversada: renuncia ao ornamento para que a ilha se veja, tal como o programa mandava. O « Poema do Mar » fixa em imagem a ambivalência fundadora — o mar que isola e o mar que chama, a muralha e o convite ao mesmo tempo: não há exotismo nem paisagem de postal, há uma condição, a de quem sabe que a água é fronteira e é estrada.

Manuel Lopes (1907–2005) é o romancista dos dois grandes assuntos das ilhas. «Chuva Braba» (1956) põe Mané Quim perante a escolha entre emigrar e ficar — o dilema no seu estado mais puro; e o título aponta para o que pode fazer pender a balança, a chuva que chega de repente e devolve à terra a promessa de vida. «Os Flagelados do Vento Leste» (1960) enfrenta o outro lado da mesma realidade: a seca e a fome, o vento leste seco e queimador que destrói as sementeiras, e a gente que fica a resistir. Guarda bem as duas datas, porque são trocadas com frequência: «Chuva Braba» é de 1956, «Os Flagelados do Vento Leste» é de 1960. Juntos, os dois romances dão inteiro o segundo eixo.

Exemplo resolvido

Situar um texto no seu movimento

Um romance cabo-verdiano de 1956 acompanha um jovem do campo que hesita entre embarcar para fora e continuar a trabalhar a terra do pai; a linguagem é sóbria, o crioulo ouve-se nos diálogos e o narrador não comenta. Situa o texto no seu movimento, identifica-o e explica que eixo das Aprendizagens Essenciais ilustra.

Reconhecer o programa
A matéria — a terra, o trabalho, a partida — e a sobriedade da linguagem, sem comentário do narrador, correspondem ao programa de « fincar os pés na terra », lançado por «Claridade» em 1936.
Identificar a obra e o autor
Um romance de 1956 construído sobre a escolha de Mané Quim entre emigrar e ficar é «Chuva Braba», de Manuel Lopes (1907–2005), um dos três fundadores da revista.
Nomear o eixo
A hesitação entre partir e ficar é o núcleo do eixo « o preço da insularidade e a emigração ».
Reconhecer a filiação e a diferença
A sobriedade documental e a entrada da fala local vêm do romance brasileiro dos anos 30, modelo declarado desta geração; a diferença decisiva é que aqui a saída não se faz a pé, faz-se por mar.

Resultado: O texto pertence ao movimento da «Claridade» (Mindelo, 1936) e corresponde a «Chuva Braba» (1956), de Manuel Lopes: a sobriedade da escrita e a presença do crioulo cumprem o programa de « fincar os pés na terra », herdado do romance brasileiro de 30, e o dilema entre embarcar e ficar ilustra o eixo « o preço da insularidade e a emigração » — com a diferença insular decisiva de que a única saída é o mar.

Schritt-für-Schritt Erklärung5 Schritte

1
Em 1936, no Mindelo, na ilha de São Vicente, três escritores — Baltasar Lopes da Silva, Manuel Lopes e Jorge Barbosa — lançam a revista «Claridade»: é a data com que se abre a literatura cabo-verdiana moderna.
2
O programa cabe numa fórmula: « fincar os pés na terra ». Deixar de escrever para o gosto de Lisboa e olhar as ilhas como elas são — a seca, a fome, a emigração, o crioulo, a morna. Ao resultado chama-se « caboverdianidade ».
3
O modelo declarado não vem da metrópole, vem do Brasil: o romance regionalista dos anos 30, de Jorge Amado, José Lins do Rego e Graciliano Ramos, que já tinha feito literatura de uma terra pobre e da língua que ali se falava.
4
Mas a transposição muda tudo. No sertão, o flagelado da seca anda; na ilha, quem sai tem de embarcar. O mar isola e chama ao mesmo tempo — é o que diz o « Poema do Mar », de Jorge Barbosa.
5
Guarda as duas datas de Manuel Lopes, porque são as mais trocadas: «Chuva Braba», o dilema entre partir e ficar, é de 1956; «Os Flagelados do Vento Leste», a seca e a fome, é de 1960.

Erros frequentes

Datar «Os Flagelados do Vento Leste» de 1956: 1956 é o ano de «Chuva Braba» (e de «Caderno de um Ilhéu»); «Os Flagelados do Vento Leste» é de 1960.
Dizer que «Claridade» foi fundada em Lisboa ou na cidade da Praia: a revista nasce no Mindelo, na ilha de São Vicente.
Tomar o modelo brasileiro por imitação: a geração da «Claridade» não copia o Nordeste — toma-lhe o método e aplica-o a uma realidade insular, onde a única saída é o mar.
Trocar as obras dos fundadores, atribuindo «Arquipélago» a Manuel Lopes ou «Chuva Braba» a Jorge Barbosa.

Revisão ativa

Explica, em cerca de 180 palavras, por que razão a geração da «Claridade» tomou o romance brasileiro dos anos 30 como modelo libertador e não a literatura da metrópole; indica duas semelhanças e a diferença decisiva entre o sertão nordestino e as ilhas.

Evocação ativa

Recorda os pontos-chave — depois revela.

Fontes: Aprendizagens Essenciais de Literaturas de Língua Portuguesa — 12.º ano (Direção-Geral da Educação (DGE))

«Chiquinho» e as histórias de meninos nas ilhas#

PadrãoAE-literatura-de-lingua-portuguesa-12-cabo-verde

Baltasar Lopes da Silva (1907–1989) é a figura central do grupo: cofundador da «Claridade», romancista, poeta sob o pseudónimo de Osvaldo Alcântara e autor do estudo «O Dialecto Crioulo de Cabo Verde» (1957). São três atividades ao serviço de um só projeto — dar às ilhas uma ficção, uma voz lírica e uma descrição rigorosa da sua língua —, e o pseudónimo não é jogo gratuito: separa a persona poética do prosador e do estudioso. Atenção a um engano frequentíssimo: Baltasar Lopes da Silva (1907–1989) não é Manuel Lopes (1907–2005) — dois fundadores diferentes, com apelido parecido e o mesmo ano de nascimento.

«Chiquinho» (1947) é a obra por excelência do primeiro eixo, « as histórias de meninos nas ilhas ». É um romance de formação: acompanha um menino da ilha de São Nicolau desde a infância até à idade em que tem de decidir da sua vida (ver Fig. 6). A narração faz-se na primeira pessoa, pela voz do próprio protagonista que olha para trás, e o mundo é dado a ver de dentro — a casa, a família, a escola, os vizinhos, as histórias contadas pelos mais velhos, o mar ao fundo. E a formação não é só o crescimento de uma pessoa: é a descoberta progressiva de que a ilha não chega para todos, à medida que o mundo do protagonista se alarga e o cerco material aperta — a chuva que não vem, a fome, os que partem.

As etapas da formação em «Chiquinho» (1947)

Fig. 6Fig. 6 — O percurso de formação: a maturidade coincide com a encruzilhada entre ficar e partir.

O que faz do eixo uma verdadeira categoria de análise é perceber que a infância, aqui, é um método e não apenas um assunto. Visto por uma criança, o real chega sem a mediação de uma tese: a seca não é uma estatística, é fome; a emigração não é um facto demográfico, é a ausência de alguém, uma carta que chega, uma despedida no cais. A criança não julga — regista; quem julga é o leitor, e a denúncia é tanto mais forte quanto menos explícita. É o procedimento dos « retratos da infância » do romance brasileiro de 30 — pense-se em «Menino de Engenho» (1932), de José Lins do Rego —, e o parentesco não é coincidência: é a filiação declarada da geração da «Claridade». Comparar o menino do engenho e o menino da ilha é a comparação intercultural que o programa convida a fazer.

Repara ainda que o romance de formação cabo-verdiano tem um desfecho estrutural distinto do modelo europeu clássico: onde este faz o jovem integrar-se na sociedade em que nasceu, aqui a maturidade coincide com a necessidade de escolher entre ficar e partir — a mesma encruzilhada de «Chuva Braba» (1956), vista agora de dentro de uma consciência que se formou diante dela. O programa pede também que se reconheça a organização externa e interna do texto nos três modos do tópico (ver Fig. 7): a arrumação visível — capítulos, versos e estrofes, a unidade breve do conto — e o princípio que ordena a matéria — a progressão da personagem, a progressão temática, a concentração num episódio. Quanto aos recursos expressivos, observa como o crioulo se faz sentir dentro do português literário: no léxico das coisas da ilha, nos provérbios, na sintaxe do diálogo — não é folclore decorativo, é uma cultura a inscrever-se na língua de escrita.

Organização externa e interna nos três modos do tópico

Fig. 7Fig. 7 — A arrumação visível e o princípio que ordena, nos três modos do tópico.

Exemplo resolvido

Analisar um romance de formação

Um narrador conta, na primeira pessoa e olhando para trás, a sua infância numa ilha: a casa, os velhos que contam histórias, a escola, os vizinhos que embarcam, a chuva que não vem. Que traços permitem classificá-lo como romance de formação e que eixo das Aprendizagens Essenciais ilustra?

Observar a instância narrativa
A primeira pessoa e o olhar retrospetivo dão o mundo de dentro: o leitor conhece a ilha ao ritmo a que a criança a conhece.
Verificar a progressão
O romance de formação não se define por falar da infância, mas por progredir: a personagem transforma-se até ao ponto em que tem de decidir da sua vida.
Ler o cerco material
A chuva que falha e os vizinhos que embarcam dão sentido ao percurso: a formação culmina na descoberta de que a ilha não chega para todos.
Nomear o eixo e a obra
É o eixo « as histórias de meninos nas ilhas », cuja obra por excelência é «Chiquinho» (1947), de Baltasar Lopes da Silva, romance de formação de um menino da ilha de São Nicolau.

Resultado: É um romance de formação: narração na primeira pessoa com olhar retrospetivo, ponto de vista da criança e, sobretudo, uma progressão que conduz o protagonista até à idade de decidir. Ilustra o eixo « as histórias de meninos nas ilhas », de que «Chiquinho» (1947), de Baltasar Lopes da Silva, é a obra maior — e a formação culmina, à maneira cabo-verdiana, na encruzilhada entre ficar e partir.

Erros frequentes

Confundir Baltasar Lopes da Silva (1907–1989), autor de «Chiquinho», com Manuel Lopes (1907–2005), autor de «Chuva Braba»: dois fundadores diferentes da «Claridade», com apelidos parecidos e o mesmo ano de nascimento.
Tomar « Osvaldo Alcântara » por outro escritor: é o pseudónimo com que Baltasar Lopes da Silva assinou a sua poesia.
Reduzir o romance de formação a « um livro sobre a infância »: o que o define é a progressão — a personagem que se transforma até ao ponto em que tem de decidir da sua vida.
Situar «Chiquinho» noutra ilha: o protagonista é um menino da ilha de São Nicolau.

Revisão ativa

Analisa um excerto de «Chiquinho» (1947) mostrando, com marcas textuais: (a) que traços o identificam como romance de formação; (b) o que o ponto de vista da criança permite ver que um narrador adulto não veria; (c) de que modo o crioulo se faz sentir no português do texto.

Evocação ativa

Recorda os pontos-chave — depois revela.

Fontes: Aprendizagens Essenciais de Literaturas de Língua Portuguesa — 12.º ano (Direção-Geral da Educação (DGE))

Da Anti-Evasão à cidade: Ovídio Martins, Corsino Fortes, Germano Almeida#

AprofundamentoAE-literatura-de-lingua-portuguesa-12-cabo-verde

A revista «Certeza» (1944) teve vida curta, e o «Suplemento Cultural» chegaria em 1958: são as plataformas de uma geração que acusa os claridosos de « evasionismo ». A acusação é precisa: a «Claridade» descobriu a terra, sim, mas — dizem os novos — acabou por converter a emigração num destino lírico, numa saudade bela, em vez de a ler como problema político; e exige-se agora a inscrição de Cabo Verde em África, contra o hesperitismo e contra qualquer versão de um sub-Portugal atlântico. O ensaio-manifesto desta viragem é «Consciencialização na Literatura Caboverdiana» (1963), de Onésimo Silveira; Gabriel Mariano é outro nome deste momento. Convém não caricaturar: o que separa as duas gerações é real, mas o que partilham também (ver Fig. 8).

«Claridade» e a geração de «Certeza»: o que partilham e o que as separa

Fig. 8Fig. 8 — Duas gerações: a herança comum e a linha de fratura.

O pano de fundo é material. As grandes secas e fomes da década de 1940 marcaram a memória do arquipélago e deram à emigração o caráter de necessidade, não de aventura. Os destinos foram vários e muito desiguais: os Estados Unidos, com a comunidade de New Bedford, no Massachusetts, ligada à antiga navegação baleeira; São Tomé, para onde se ia como « contratado » trabalhar nas roças; e, mais tarde, Portugal e os Países Baixos. A independência chega a 5 de julho de 1975. Compreende-se que uma geração formada nestes anos recuse ler a partida como saudade e queira lê-la como consequência.

« Anti-Evasão », de Ovídio Martins, é o texto em que essa recusa se torna gesto literário — e é uma resposta direta a « Vou-me embora pra Pasárgada », de Manuel Bandeira. No poema do modernista brasileiro, Pasárgada é um lugar inventado para onde o sujeito anuncia que vai partir, um outro-lugar onde tudo é possível: poética da evasão e do sonho consolador. Ovídio Martins responde invertendo o movimento do modelo: « Gritarei / Berrarei / Matarei / Não vou para Pasárgada ». Os três verbos no futuro formam uma gradação ascendente de violência, em versos de uma só palavra; o quarto, mais longo, seco e declarativo, corta a gradação com a recusa. Onde Bandeira parte, o cabo-verdiano fica — e ficar passa a ser um ato, não uma resignação. Repara na ironia histórica: a literatura brasileira, que dera à «Claridade» o modelo libertador, fornece agora à geração seguinte o texto contra o qual esta se define.

Corsino Fortes publica «Pão & Fonema» em 1974, às portas da independência, e o título é já um programa: « pão » é a matéria, a fome, a terra que se trabalha; « fonema » é a língua, a palavra, o som mínimo com que se funda um povo. A sua poesia é densa, telúrica, quase ritual — o oposto da dicção conversada de Jorge Barbosa. Vale a pena marcar o contraste, porque ele mede a distância percorrida: onde Barbosa dizia a ilha numa fala transparente, para que ela se visse, Corsino Fortes forja uma linguagem própria para a fundar. Um descreve um lugar; o outro dá corpo verbal a um país que está a nascer.

Com a independência entra em cena o terceiro eixo: « a realidade urbana e as marcas do desenvolvimento » (ver Fig. 9). A literatura desloca-se do campo e do cais para a cidade — o Mindelo, a Praia —, para os escritórios, os negócios, os cartórios, a nova burguesia insular, o emigrante que regressa com dinheiro. Germano Almeida (n. 1945) é o seu escritor: «O Testamento do Sr. Napumoceno da Silva Araújo» apareceu primeiro no Mindelo, pela Ilhéu Editora, em 1989 — a edição portuguesa é de 1991, e é essa segunda data que muitos apontam por engano como a primeira. A leitura de um testamento vai revelando a vida escondida de um homem de negócios feito por si próprio, em tom irónico, oral e digressivo: é o avesso exato do registo trágico dos romances da seca — o mesmo arquipélago, visto da cidade e depois do desenvolvimento. Germano Almeida recebeu o Prémio Camões em 2018.

Da consciencialização à cidade: autores e obras do pós-«Claridade»

Fig. 9Fig. 9 — Da consciencialização africana à ironia urbana: quem traz o quê.

À sua volta há uma literatura contemporânea plural, e o programa pede que se valorize essa diversidade de vivências e de mundivisões. Orlanda Amarílis (1924–2014) escreveu os contos da diáspora em «Cais-do-Sodré té Salamansa» (1974) — e o título é já uma lição de leitura: junta um lugar de Lisboa e um lugar das ilhas, e junta o português e o crioulo no « té ». Arménio Vieira (n. 1941) recebeu o Prémio Camões em 2009; Dina Salústio publicou «A Louca de Serrano» (1998), trazendo para o centro vozes femininas. Vista do princípio ao fim, a linha do tópico é clara: das mornas de Eugénio Tavares à ironia urbana de Germano Almeida, esta literatura passou de procurar uma genealogia mítica a assumir uma terra, uma língua e uma cidade próprias.

Exemplo resolvido

Comentar uma resposta literária

Um poema cabo-verdiano recusa partir para um lugar imaginário e fecha com quatro versos: « Gritarei / Berrarei / Matarei / Não vou para Pasárgada ». Identifica o poema e o texto a que responde, analisa a construção destes versos e explica o sentido literário e político da recusa.

Reconhecer o intertexto
Pasárgada é o lugar inventado de « Vou-me embora pra Pasárgada », do poeta modernista brasileiro Manuel Bandeira — um outro-lugar onde tudo é possível, poética da evasão.
Identificar o poema
O texto que responde é « Anti-Evasão », de Ovídio Martins, ligado à geração de «Certeza» (1944) e do «Suplemento Cultural» (1958).
Analisar a construção
Os três verbos no futuro — gritarei, berrarei, matarei — formam uma gradação ascendente de violência, isolados em versos de uma só palavra; o quarto, mais longo e declarativo, corta a gradação e inverte o modelo: onde Bandeira anuncia a partida, este anuncia a permanência.
Explicar o sentido
Recusar Pasárgada é recusar o « evasionismo » de que a nova geração acusava a «Claridade» e reivindicar a permanência como forma de luta, no momento em que se exige o reconhecimento de Cabo Verde como país africano.

Resultado: O poema é « Anti-Evasão », de Ovídio Martins, e responde diretamente a « Vou-me embora pra Pasárgada », de Manuel Bandeira. A gradação « Gritarei / Berrarei / Matarei », em três versos de uma só palavra, é cortada pelo verso final, seco e declarativo, que inverte o modelo: onde o poema brasileiro parte para um lugar imaginário, o cabo-verdiano fica. Literariamente, é a recusa da poética da evasão; politicamente, é a afirmação da permanência como ato e a exigência de que Cabo Verde se pense africano — o programa da geração de «Certeza» e do «Suplemento Cultural» contra o « evasionismo » atribuído aos claridosos.

Erros frequentes

Datar «O Testamento do Sr. Napumoceno da Silva Araújo» de 1991: 1991 é a edição portuguesa; a primeira edição é de 1989, no Mindelo, pela Ilhéu Editora.
Ler « Anti-Evasão » sem o poema a que responde: sem « Vou-me embora pra Pasárgada », de Manuel Bandeira, perdem-se o sentido do título e a força da recusa.
Apresentar a geração de «Certeza» como negação total da «Claridade»: herda-lhe a atenção à terra e ao crioulo e recusa-lhe o evasionismo e a filiação não africana.
Trocar os anos dos Prémios Camões dos escritores cabo-verdianos: Arménio Vieira em 2009 e Germano Almeida em 2018.

Revisão ativa

Comenta, em cerca de 200 palavras, a afirmação « em Cabo Verde, ficar também pode ser um ato », a partir de « Anti-Evasão », de Ovídio Martins, e de «Pão & Fonema» (1974), de Corsino Fortes; termina explicando o que muda com o eixo « a realidade urbana e as marcas do desenvolvimento », em Germano Almeida.

Evocação ativa

Recorda os pontos-chave — depois revela.

Fontes: Aprendizagens Essenciais de Literaturas de Língua Portuguesa — 12.º ano (Direção-Geral da Educação (DGE))

Referências e fontes

Fontes

Direção-Geral da Educação (DGE)

Aprendizagens Essenciais de Literaturas de Língua Portuguesa — 12.º ano

Literatura Cabo-Verdiana em língua portuguesa

4 secções~28 min de leitura4 competênciasNível Base 1 · Padrão 2 · Aprofundamento 1

Literatura Cabo-Verdiana em língua portuguesa

Pontos-chave

Identificar uma corrente de ideias

Pontos-chave

Situar um texto no seu movimento

Pontos-chave

Analisar um romance de formação

Pontos-chave

Comentar uma resposta literária

Fontes

Literatura Cabo-Verdiana em língua portuguesa

Pontos-chave

Identificar uma corrente de ideias

Pontos-chave

Situar um texto no seu movimento

Pontos-chave

Analisar um romance de formação

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