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El helenismo

Este tema, perteneciente al Bloque A del currículo de Historia de la Filosofía, estudia el giro que experimenta el pensamiento griego cuando la crisis de la polis y la formación de los grandes reinos tras Alejandro Magno desplazan el interés filosófico desde la ciudad hacia el individuo: la filosofía se convierte ante todo en un arte de vivir y de alcanzar la felicidad. Se analizan las dos grandes escuelas de la felicidad —el epicureísmo y el estoicismo— junto a otras vías hacia la imperturbabilidad (escepticismo y cinismo) y la filosofía y la ciencia de la Antigüedad tardía, encarnada en Hipatia de Alejandría. Es un tema plenamente evaluable en la Selectividad/PAU, conectado con las competencias específicas CE5 (el problema de la felicidad y la vida buena en distintas escuelas), CE6 (los interrogantes filosóficos en el contexto cultural y científico de la Antigüedad tardía) y CE7 (analizar problemas vitales actuales a la luz de estas posiciones, la ética del bien vivir).

5 secciones~31 min de lectura3 competenciasNivel Básico 1 · Estándar 4Revisado · 07/2026

T·0444 / 12

Perfil de examen

CE5 · Reconocer el modo en que se plantea el problema de la felicidad y la vida buena en distintas escuelas (estoicismo, epicureísmo), comprendiendo su aspecto histórico y su dimensión universal.CE6 · Reconocer la presencia de interrogantes filosóficos en el contexto cultural y científico de la Antigüedad tardía, para promover una concepción sistémica de la historia de la cultura occidental.CE7 · Analizar problemas vitales actuales (la búsqueda de la felicidad, la gestión de las emociones, la ética del bien vivir) a la luz de posiciones histórico-filosóficas relevantes, desarrollando autonomía de juicio.

Operadores:analizaexplicacomparajustificainterpretacomentarelacionarazonavalora

nivel básico

Como materia común de 2.º de Bachillerato, es exigible para todo el alumnado comprender el nuevo contexto histórico del helenismo y dominar las dos grandes éticas de la felicidad (epicureísmo y estoicismo): su física, su concepción del fin último (ataraxia / apatheia) y su propuesta de vida buena, sabiendo compararlas con rigor.

nivel avanzado

Quien curse el itinerario de Humanidades debe profundizar en la articulación entre física y ética en cada escuela (atomismo epicúreo y logos estoico), en la genealogía de estas corrientes a partir de Sócrates y los presocráticos, y en la prolongación neoplatónica de la filosofía hasta la Antigüedad tardía (Hipatia de Alejandría).

Profundidad

Texto

Contenido · 5 secciones

El helenismo

De la polis al imperio: el giro hacia la ética individual#

BásicoBOE-A-2022-5521 · Anexo II · Historia de la Filosofía · Bloque A · el-helenismo — De la polis al imperio: el nuevo contexto histórico del pensamiento helenístico

Las escuelas helenísticas y su fin común

El helenismo es el periodo de la cultura griega que se abre con la muerte de Alejandro Magno en el 323 a. C. y se prolonga, en lo filosófico, hasta el final de la Antigüedad. Su rasgo decisivo es un profundo cambio de contexto histórico: el mundo de la polis clásica —la ciudad-estado autónoma en la que el ciudadano participaba directamente en la vida política— entra en crisis y es sustituido por las grandes monarquías helenísticas que se reparten el imperio de Alejandro y, más tarde, por el Imperio romano. Comprender este tránsito es la clave de todo el tema, porque explica por qué cambia el objeto mismo de la filosofía.

En la polis clásica, la felicidad del individuo era inseparable de la comunidad: para Platón y Aristóteles el ser humano era un «animal político» (zoon politikón) que solo se realizaba plenamente como ciudadano. Cuando la ciudad pierde su soberanía y queda integrada en estructuras imperiales vastas e impersonales, el individuo se siente desarraigado: ya no decide sobre los grandes asuntos públicos. Surge así un sentimiento de inseguridad e incertidumbre que la filosofía intentará calmar. La pregunta deja de ser «¿cuál es la mejor organización de la ciudad?» y pasa a ser «¿cómo puedo yo, individuo, alcanzar la felicidad y la serenidad en un mundo que no controlo?».

La consecuencia es que la filosofía helenística se vuelve eminentemente práctica: deja de ser sobre todo metafísica o política para convertirse en un arte de vivir, una terapia del alma orientada a la felicidad personal. Las grandes escuelas —epicureísmo, estoicismo, escepticismo y cinismo— comparten un mismo objetivo: alcanzar la imperturbabilidad del ánimo, un estado de paz interior que los griegos llaman ataraxia (ausencia de turbación). La física, la lógica y la teoría del conocimiento se cultivan, pero subordinadas a ese fin ético y existencial. La Fig. 1 sitúa este giro en su contexto.

Del mundo de la polis al mundo del imperio: el giro de la filosofía

Conviene también valorar la dimensión cosmopolita del periodo: al disolverse las fronteras de la pequeña ciudad, nace la idea del ser humano como «ciudadano del mundo» (kosmopolítes), una noción que ya habían anticipado los cínicos y que el estoicismo desarrollará plenamente. La cultura helenística es, además, sincrética: mezcla lo griego con lo oriental, y tiene como gran capital intelectual a Alejandría, con su célebre Biblioteca y su Museo, centro de la ciencia y la erudición de la época. Este marco cultural y científico es exactamente el que la competencia CE6 pide reconocer.

El currículo presenta estas filosofías como respuestas a problemas vitales que siguen siendo nuestros: la gestión de la incertidumbre, la búsqueda de la serenidad, la relación entre felicidad y deseo. Por eso la competencia CE7 invita a analizar problemas actuales a la luz de estas posiciones: muchas corrientes contemporáneas de bienestar y de gestión emocional son herederas, a veces sin saberlo, de la sabiduría helenística.

Ejemplo resuelto

Comentario guiado: por qué cambia la filosofía en el helenismo

Estilo Selectividad: explica qué transformación histórica caracteriza al helenismo y cómo influye esa transformación en el objeto y la finalidad de la filosofía.

Sitúa el contexto
El helenismo comienza con la muerte de Alejandro Magno (323 a. C.): el imperio se fragmenta en grandes reinos y, más tarde, queda bajo Roma. La polis clásica, ciudad-estado autónoma, pierde su independencia política.
Señala el efecto sobre el individuo
Al disolverse la ciudad como marco de realización, el ciudadano se convierte en un individuo desarraigado que ya no decide los grandes asuntos públicos; surge un sentimiento de inseguridad e incertidumbre.
Explica el giro filosófico
La filosofía deja de preguntarse por la mejor organización de la polis y se pregunta por la felicidad y la serenidad del individuo: se vuelve un arte de vivir, una terapia del alma.
Identifica el fin común
Todas las escuelas (epicureísmo, estoicismo, escepticismo, cinismo) persiguen la ataraxia o imperturbabilidad, y subordinan la física y la lógica a ese objetivo ético; nace además la idea cosmopolita del ser humano como ciudadano del mundo.

Resultado: El helenismo, marcado por la crisis de la polis y la formación de los reinos tras Alejandro Magno, desplaza la filosofía desde la política de la ciudad hacia la ética individual: la filosofía se convierte en un arte de vivir orientado a la felicidad y la imperturbabilidad del individuo.

Objetivo Selectividad

Objetivo Selectividad: el alumnado debe saber explicar el cambio de contexto histórico (de la polis clásica al imperio tras Alejandro Magno) y justificar por qué ese cambio provoca el giro de la filosofía hacia la ética individual y la búsqueda de la felicidad personal.
Se evalúa la capacidad de relacionar este nuevo marco con el objetivo común de las escuelas helenísticas (la ataraxia / imperturbabilidad) y con la noción de cosmopolitismo, conectando el contexto histórico con los problemas vitales actuales (CE7).
Objetivo Selectividad: explicar por qué la filosofía helenística se vuelve eminentemente PRÁCTICA (un arte de vivir que subordina la física y la lógica a la ética), frente al primado metafísico y político de Platón y Aristóteles.
Se valora conectar el ideal helenístico (la autosuficiencia del sabio, la serenidad ante lo que no depende de nosotros) con problemas vitales actuales —la gestión de la incertidumbre y de la ansiedad—, como pide la disertación.

Errores frecuentes

Confundir «helenismo» con «filosofía griega clásica»: el helenismo es el periodo posterior a Alejandro Magno (323 a. C.), distinto de la etapa de Platón y Aristóteles; situarlo en el siglo V o IV a. C. es un error cronológico frecuente.
Reducir el giro helenístico a una simple «decadencia» del pensamiento: no es un empobrecimiento, sino un desplazamiento del interés desde la política de la ciudad hacia la ética del individuo y la búsqueda de la serenidad.
Datar el helenismo antes de Alejandro Magno: comienza con su muerte (323 a. C.) y no coincide con la etapa clásica de Platón y Aristóteles.
Creer que «cosmopolitismo» significa una organización política mundial: designa una actitud ética (sentirse «ciudadano del mundo», kosmopolítes) nacida al disolverse la pequeña pólis, no un Estado universal.

Repaso activo

Ejercicio de práctica: redacta un texto argumentado (unas 12 líneas) que explique cómo la crisis de la polis y la formación de los reinos helenísticos transformaron el objeto de la filosofía, pasando de la pregunta por la mejor ciudad a la pregunta por la felicidad individual.

Recuerdo activo

Recuerda los puntos clave — luego revela.

Fuentes: Real Decreto 243/2022 — enseñanzas mínimas del Bachillerato (saberes básicos, Anexo II) (Gobierno de España — Boletín Oficial del Estado (BOE))

El epicureísmo: placer, ataraxia y tetrafármaco#

EstándarBOE-A-2022-5521 · Anexo II · Historia de la Filosofía · Bloque A · el-helenismo — El epicureísmo como filosofía de la felicidad

La clasificación epicúrea de los deseos

El epicureísmo es la escuela fundada por Epicuro de Samos (341-270 a. C.), quien enseñó en su jardín de Atenas —de ahí que a sus seguidores se les llamara «los del Jardín»—, una comunidad abierta a hombres y mujeres y a personas de toda condición. Su filosofía es una de las dos grandes éticas de la felicidad que el currículo señala expresamente, y se articula en tres partes ordenadas a un único fin práctico: la canónica (teoría del conocimiento), la física (explicación de la naturaleza) y, como culminación, la ética (el camino hacia la felicidad).

La física epicúrea es un atomismo materialista heredado de Demócrito: todo lo que existe son átomos y vacío. Los cuerpos se forman por la agregación de átomos que caen en el vacío; Epicuro añade la idea del clinamen, una leve e impredecible desviación de los átomos en su caída, que rompe el determinismo estricto y deja sitio a la libertad humana. De esta física se extrae una consecuencia liberadora: el alma también es material (átomos sutiles) y, por tanto, se disgrega con la muerte; y los dioses, si existen, viven felices en sus «intermundos» sin ocuparse de los asuntos humanos. Así, ni la muerte ni los dioses deben inspirar temor.

La ética epicúrea es un hedonismo racional: el bien es el placer (hedoné) y el mal es el dolor, pues son los criterios naturales que guían a todo ser vivo. Pero Epicuro no defiende el placer desenfrenado, sino un placer prudente y calculado. Distingue entre el placer en movimiento (la satisfacción de un deseo, que es momentánea) y, por encima de él, el placer en reposo o estable: la ausencia de dolor en el cuerpo (aponía) y de turbación en el alma (ataraxia). La verdadera felicidad consiste en este placer estable, sereno y duradero, no en la acumulación de placeres intensos.

Para alcanzar esa serenidad, Epicuro propone una clasificación de los deseos que sirve de guía práctica: hay deseos naturales y necesarios (comer, beber, la amistad, evitar el dolor), que deben satisfacerse porque son fáciles de colmar; deseos naturales pero no necesarios (los placeres refinados, los manjares), que pueden satisfacerse con moderación; y deseos ni naturales ni necesarios o «vanos» (la riqueza, el poder, la fama, el lujo ilimitado), que conviene eliminar porque son fuente inagotable de inquietud. La prudencia (phrónesis) es la virtud que realiza este cálculo. La amistad ocupa un lugar central como el mayor de los bienes para una vida feliz.

El resumen práctico de toda la doctrina es el célebre tetrafármaco o «cuádruple remedio» contra los cuatro grandes miedos que perturban al ser humano. Sus cuatro fórmulas son: los dioses no son temibles (no intervienen en el mundo); la muerte no es temible («mientras existimos, la muerte no está; cuando la muerte llega, ya no existimos»); el placer (el bien) es fácil de conseguir, pues los deseos naturales y necesarios se colman sin esfuerzo; y el dolor (el mal) es soportable, ya que el dolor intenso es breve y el duradero es leve. La Fig. 3 esquematiza este tetrafármaco, núcleo de la ética epicúrea.

El tetrafármaco: el cuádruple remedio de Epicuro

Ejemplo resuelto

Comentario: el hedonismo racional de Epicuro

Estilo Selectividad: explica por qué la filosofía de Epicuro es un hedonismo racional y no un hedonismo desenfrenado, apoyándote en su concepción del placer y en la clasificación de los deseos.

Punto de partida
Para Epicuro el bien es el placer y el mal es el dolor, porque son los criterios naturales que guían a todo ser vivo: este es el núcleo hedonista de su ética.
El tipo de placer
Pero el placer supremo no es el placer en movimiento (la satisfacción puntual de un deseo), sino el placer en reposo: la ausencia de dolor en el cuerpo (aponía) y de turbación en el alma (ataraxia).
El cálculo de los deseos
La razón debe seleccionar los deseos: satisfacer los naturales y necesarios (fáciles de colmar), moderar los naturales no necesarios y eliminar los vanos (riqueza, fama, poder), que solo generan inquietud.
El papel de la prudencia
La prudencia (phrónesis) es la virtud que realiza ese cálculo; gracias a ella el sabio elige los placeres que producen serenidad duradera y evita los que acarrean más dolor que satisfacción.

Resultado: El epicureísmo es un hedonismo racional porque no busca acumular placeres intensos, sino alcanzar mediante el cálculo prudente de los deseos un placer estable y sereno —la ausencia de dolor y de turbación—, que es la verdadera felicidad.

Objetivo Selectividad

Objetivo Selectividad: el alumnado debe explicar el hedonismo racional de Epicuro distinguiendo el placer estable (ataraxia y aponía) del placer en movimiento, y exponer la clasificación de los deseos como guía para la felicidad.
Se evalúa el conocimiento preciso del tetrafármaco (los cuatro remedios contra los miedos) y la capacidad de relacionar la física atomista (átomos, alma mortal, dioses indiferentes) con las conclusiones éticas que de ella se derivan.
Objetivo Selectividad: reconstruir el tetrafármaco remedio por remedio (los dioses no son de temer; la muerte no es nada para nosotros; el bien —el placer— es fácil de conseguir; el mal —el dolor— es fácil de soportar) y explicar cómo cada uno disuelve un miedo concreto.
Se valora explicar la conexión rigurosa entre la física (átomos y vacío, alma material y mortal, dioses ajenos al mundo) y la ética: en Epicuro la física LIBERA, porque muestra que no hay que temer ni a los dioses ni a la muerte.

Errores frecuentes

Identificar el epicureísmo con el «hedonismo vulgar» o el desenfreno: Epicuro defiende un placer prudente y sereno (la ausencia de dolor y de turbación), no la búsqueda ilimitada de placeres intensos.
Olvidar que para Epicuro el placer supremo es de reposo (ataraxia) y no de movimiento; otro error frecuente es atribuirle el miedo a la muerte, cuando precisamente su doctrina busca eliminar ese temor.
Confundir los tres tipos de deseos: naturales y necesarios (hay que satisfacerlos: comer, la amistad), naturales pero no necesarios (moderarlos: los manjares) y vanos o no naturales (evitarlos: la fama, la riqueza ilimitada); el error típico es no distinguir «necesario» de «natural».
Creer que Epicuro niega la existencia de los dioses: son seres felices e inmortales que existen, pero habitan en los «intermundos», despreocupados de los asuntos humanos; por eso es absurdo temerlos.

Repaso activo

Ejercicio de práctica: explica con tus palabras las cuatro fórmulas del tetrafármaco epicúreo y razona cómo cada una de ellas elimina uno de los cuatro grandes temores que, según Epicuro, perturban la felicidad humana.

Recuerdo activo

Recuerda los puntos clave — luego revela.

Fuentes: Currículo de Bachillerato (LOMLOE) — materias y saberes básicos (Ministerio de Educación, Formación Profesional y Deportes — educagob)

El estoicismo: logos, virtud y apatheia#

EstándarBOE-A-2022-5521 · Anexo II · Historia de la Filosofía · Bloque A · el-helenismo — El estoicismo como filosofía de la felicidad

Del logos cósmico a la vida virtuosa

El estoicismo es la otra gran ética de la felicidad del helenismo, fundada por Zenón de Citio (333-262 a. C.), que enseñaba en el «pórtico pintado» de Atenas (stoá poikíle, de donde viene el nombre de la escuela). Fue la corriente más influyente y duradera de la Antigüedad: se suele distinguir un estoicismo antiguo (Zenón, Cleantes, Crisipo), uno medio y un estoicismo nuevo o romano, el más conocido, representado por Séneca, Epicteto y el emperador Marco Aurelio. Como toda filosofía helenística, divide su saber en lógica, física y ética, subordinadas las dos primeras al fin práctico de vivir bien.

La física estoica es panteísta y determinista: el universo es un todo ordenado y racional gobernado por el logos, una razón cósmica e inmanente, identificada con Dios, el destino y la naturaleza. Nada ocurre por azar; todo está encadenado por una necesidad causal (el destino o heimarméne). El ser humano participa de ese logos universal mediante su propia razón, que es una «chispa» del fuego divino que anima el cosmos. De esta visión se sigue toda la ética: como el orden del mundo es racional y necesario, la sabiduría consiste en comprenderlo y aceptarlo.

El precepto ético central del estoicismo es «vivir conforme a la naturaleza» (homología), es decir, vivir de acuerdo con la razón cósmica. Puesto que el ser humano es un ser racional, vivir conforme a su naturaleza significa vivir conforme a la razón, y eso es lo mismo que vivir virtuosamente. La virtud es, por tanto, el único bien verdadero, y el vicio el único mal; todo lo demás —la salud, la riqueza, la fama, el placer, e incluso la vida y la muerte— son «indiferentes» (adiáfora), cosas que no dependen plenamente de nosotros y que el sabio no debe convertir en fuente de su felicidad.

De aquí nace la distinción estoica más práctica, magníficamente formulada por Epicteto: hay cosas que dependen de nosotros (nuestros juicios, deseos y voluntad) y cosas que no dependen de nosotros (el cuerpo, los bienes, la reputación, lo que hacen los demás). La libertad y la serenidad consisten en ocuparse solo de lo que está en nuestro poder y aceptar con calma lo que no lo está. El sabio aspira así a la apatheia: no la insensibilidad, sino el dominio racional de las pasiones (pathos), entendidas como juicios erróneos que perturban el alma. La Fig. 5 esquematiza esta dicotomía del control.

La dicotomía del control de Epicteto

El estoicismo desarrolla además una potente dimensión cosmopolita y humanista: si todos los seres humanos compartimos la misma razón, que es chispa del logos, todos somos hermanos y ciudadanos de una única ciudad universal, el cosmos. De ahí la idea de la fraternidad universal y la dignidad de toda persona, incluidos los esclavos —Epicteto fue esclavo y Marco Aurelio emperador, y ambos cultivaron la misma filosofía—. Esta concepción influirá decisivamente en el derecho romano y en el cristianismo, y conecta con la ética del bien vivir que la competencia CE7 pide analizar a la luz de los problemas actuales.

Ejemplo resuelto

Comentario: el ideal estoico de la apatheia

Estilo Selectividad: explica el precepto estoico de «vivir conforme a la naturaleza» y cómo, a partir de él, el sabio alcanza la apatheia y la libertad.

La física como fundamento
El universo es un todo racional gobernado por el logos (razón cósmica = Dios = destino). El ser humano participa de ese logos mediante su razón.
El precepto ético
Vivir conforme a la naturaleza significa vivir conforme a la razón, y eso equivale a vivir virtuosamente: la virtud es el único bien y el vicio el único mal; lo demás es «indiferente».
La dicotomía del control
Epicteto distingue lo que depende de nosotros (juicios, deseos, voluntad) de lo que no depende (cuerpo, bienes, fama). La libertad está en ocuparse solo de lo primero y aceptar lo segundo.
El resultado
Dominando racionalmente las pasiones —que son juicios erróneos— el sabio alcanza la apatheia: no la insensibilidad, sino una serenidad firme e independiente de la fortuna.

Resultado: Para el estoicismo, vivir conforme a la naturaleza (la razón cósmica) es vivir virtuosamente; ocupándose solo de lo que depende de él y aceptando el orden necesario del cosmos, el sabio dominа sus pasiones y alcanza la apatheia, una felicidad serena e inquebrantable.

Objetivo Selectividad

Objetivo Selectividad: el alumnado debe explicar el «vivir conforme a la naturaleza (la razón / el logos)», la identificación de la virtud con el único bien y de los demás bienes como «indiferentes», y el ideal de apatheia como dominio racional de las pasiones.
Se valora la comprensión de la dicotomía del control (lo que depende y lo que no depende de nosotros) de Epicteto y de la dimensión cosmopolita del estoicismo (la fraternidad universal derivada del logos común).
Objetivo Selectividad: explicar la física panteísta y determinista estoica (un cosmos único gobernado por el logos-Dios, el destino o heimarméne) y deducir de ella la ética: vivir conforme a la razón cósmica es aceptar libremente lo necesario.
Se valora distinguir bienes, males e indiferentes (adiáfora), explicar las pasiones como juicios erróneos que hay que extirpar para alcanzar la apatheia, y situar a los tres grandes estoicos romanos (Séneca, Epicteto y Marco Aurelio).

Errores frecuentes

Traducir apatheia como «apatía» o «insensibilidad»: en el estoicismo significa el dominio racional de las pasiones, no la ausencia de todo sentimiento ni la indiferencia ante todo.
Confundir la ataraxia epicúrea con la apatheia estoica: aunque ambas buscan la serenidad, la epicúrea se alcanza calculando los placeres, mientras que la estoica se alcanza por la virtud y la aceptación del orden racional del cosmos.
Confundir el determinismo estoico con el fatalismo pasivo: el sabio no se resigna sin más, sino que asume libre y racionalmente el orden del logos; la libertad consiste en querer lo que sucede, no en pretender cambiar lo inevitable.
Tratar los «indiferentes» (salud, riqueza, fama) como si fueran males: no son ni bienes ni males morales —solo la virtud es bien y el vicio, mal—, aunque haya indiferentes «preferibles».

Repaso activo

Ejercicio de práctica: explica, apoyándote en la distinción de Epicteto entre «lo que depende de nosotros» y «lo que no depende de nosotros», en qué consiste la libertad y la serenidad para el estoico, y por qué la virtud es el único bien verdadero.

Recuerdo activo

Recuerda los puntos clave — luego revela.

Fuentes: Real Decreto 243/2022 — enseñanzas mínimas del Bachillerato (saberes básicos, Anexo II) (Gobierno de España — Boletín Oficial del Estado (BOE))

Escepticismo y cinismo: otras vías hacia la imperturbabilidad#

EstándarBOE-A-2022-5521 · Anexo II · Historia de la Filosofía · Bloque A · el-helenismo — Otras corrientes helenísticas: escepticismo y cinismo

Junto al epicureísmo y el estoicismo, el helenismo conoció otras dos corrientes que perseguían el mismo fin —la imperturbabilidad y la felicidad— por caminos distintos: el escepticismo y el cinismo. El currículo las incluye entre las corrientes del periodo, y su estudio permite apreciar la pluralidad de respuestas que la época dio a la pregunta por la vida buena, conectando con la competencia CE5 sobre cómo se plantea el problema de la felicidad en distintas escuelas.

El escepticismo, fundado por Pirrón de Elis (h. 360-270 a. C.), parte de una tesis radical: no podemos conocer con certeza la verdadera naturaleza de las cosas, porque nuestros sentidos y nuestra razón nos ofrecen datos contradictorios y no hay un criterio seguro para decidir entre ellos. Ante esta imposibilidad, el escéptico propone la suspensión del juicio (epojé): abstenerse de afirmar o negar nada de manera dogmática. La consecuencia ética es liberadora: quien no se aferra a ninguna opinión dogmática ni se angustia por defenderla alcanza la ataraxia, la imperturbabilidad del ánimo. La serenidad nace, paradójicamente, de renunciar a la certeza.

El cinismo, cuyo fundador suele situarse en Antístenes (discípulo de Sócrates) y cuya figura más célebre es Diógenes de Sinope (el «Diógenes del tonel», h. 412-323 a. C.), propone el camino opuesto al refinamiento: la felicidad se alcanza mediante la autosuficiencia (autarkeia) y la vida conforme a la naturaleza, despojándose de todo lo superfluo. Los cínicos rechazaban con provocación las convenciones sociales —la riqueza, la fama, el poder, las normas de decoro— por considerarlas ataduras artificiales que esclavizan y alejan de la felicidad. Su ideal era una vida austera, libre y desvergonzada (de ahí el nombre, del griego kynikós, «perruno»), reducida a lo estrictamente necesario.

Pese a sus diferencias de método, las cuatro escuelas helenísticas comparten un mismo diagnóstico y un mismo objetivo, lo que conviene tener muy claro de cara al examen: el ser humano sufre porque desea, teme o se aferra a lo que no debe; la felicidad consiste en alcanzar la serenidad (ataraxia / apatheia) y para ello hace falta una transformación interior guiada por la razón. La Fig. 7 compara estas vías. El cinismo, por su radicalismo, influyó directamente en el estoicismo (Zenón fue discípulo del cínico Crates) y en su ideal de autosuficiencia y de vida conforme a la naturaleza.

Cuatro vías helenísticas hacia la serenidad

Estas corrientes ofrecen además una rica conexión con problemas vitales actuales (CE7): el escepticismo invita a la prudencia ante el dogmatismo y la avalancha de opiniones; el cinismo, a cuestionar el consumismo y las ataduras sociales y a buscar la libertad en la sobriedad. Sin presentarlas como recetas, el currículo anima a pensar la propia vida a la luz de estas posiciones histórico-filosóficas.

Ejemplo resuelto

Comentario: el escepticismo como camino hacia la ataraxia

Estilo Selectividad: explica la tesis fundamental del escepticismo de Pirrón y cómo la suspensión del juicio conduce a la imperturbabilidad.

La tesis gnoseológica
No podemos conocer con certeza la verdadera naturaleza de las cosas: los sentidos y la razón ofrecen datos contradictorios y no hay un criterio seguro para decidir entre ellos.
La consecuencia metódica
Ante esa imposibilidad, el sabio debe suspender el juicio (epojé): abstenerse de afirmar o negar nada de modo dogmático, reconociendo que sobre cada cuestión caben razones opuestas.
El efecto ético
Quien no se aferra a ninguna opinión dogmática deja de angustiarse por defenderla o por descubrir que es falsa: la renuncia a la certeza libera al alma de la inquietud.
El fin alcanzado
Así, paradójicamente, de la suspensión del juicio brota la ataraxia, la imperturbabilidad del ánimo, que es el mismo objetivo que persiguen las demás escuelas helenísticas.

Resultado: El escepticismo sostiene que no podemos alcanzar un conocimiento cierto; por eso propone suspender el juicio (epojé), y de esa renuncia a las certezas dogmáticas nace la ataraxia, la serenidad imperturbable que constituye la felicidad.

Objetivo Selectividad

Objetivo Selectividad: el alumnado debe explicar el escepticismo (la imposibilidad del conocimiento cierto, la epojé o suspensión del juicio como vía hacia la ataraxia) y el cinismo (autarkeia, rechazo de las convenciones, vida conforme a la naturaleza), distinguiéndolos con claridad.
Se valora la capacidad de relacionar estas dos vías con el objetivo común a todo el helenismo (la imperturbabilidad / felicidad) y de compararlas con el epicureísmo y el estoicismo.
Objetivo Selectividad: explicar el mecanismo escéptico —isosthéneia (equivalencia de razones contrarias) → epojé (suspensión del juicio) → ataraxia (serenidad)— y por qué Pirrón concluye que no podemos conocer la verdadera naturaleza de las cosas.
Se valora caracterizar el cinismo de Diógenes como provocación filosófica (vida «conforme a la naturaleza» frente al nomos, autosuficiencia, desvergüenza o anaideia) y reconocer su parentesco con Sócrates y su influencia en el estoicismo.

Errores frecuentes

Confundir el escepticismo con el nihilismo o con la simple negación de todo: el escéptico no niega que haya verdad, sino que afirma que no podemos conocerla con certeza, y por eso suspende el juicio (epojé).
Reducir el cinismo a la acepción coloquial moderna de «cínico» (alguien hipócrita o sin escrúpulos): el cinismo antiguo es una filosofía de la autosuficiencia y la libertad frente a las convenciones, no una actitud de doblez moral.
Presentar la epojé como pereza intelectual o indiferencia: es el resultado METÓDICO de constatar que a todo argumento se le opone otro de igual fuerza, y su fin es terapéutico (liberar de la angustia del dogmatismo).
Ver a los cínicos como meros marginales pintorescos: su rechazo radical de las convenciones (propiedad, fama, pudor) es una tesis filosófica sobre la autosuficiencia (autarkeia) como condición de la felicidad, que anticipa el estoicismo.

Repaso activo

Ejercicio de práctica: explica cómo el escepticismo, a través de la suspensión del juicio (epojé), pretende alcanzar la misma serenidad (ataraxia) que las demás escuelas helenísticas, y compara su camino con el del cinismo de Diógenes.

Recuerdo activo

Recuerda los puntos clave — luego revela.

Fuentes: Real Decreto 243/2022 — enseñanzas mínimas del Bachillerato (saberes básicos, Anexo II) (Gobierno de España — Boletín Oficial del Estado (BOE))

Hipatia y la filosofía y la ciencia de la Antigüedad tardía#

EstándarBOE-A-2022-5521 · Anexo II · Historia de la Filosofía · Bloque A · el-helenismo — Hipatia de Alejandría y la filosofía de la Antigüedad tardía

Hipatia: filosofía y ciencia en Alejandría

El último tramo del mundo antiguo —la llamada Antigüedad tardía— prolonga la tradición filosófica griega y la pone en contacto con el cristianismo naciente. Su gran corriente es el neoplatonismo, fundado por Plotino (siglo III d. C.), que reinterpreta a Platón en clave religiosa: de un principio supremo e inefable, el Uno, emana toda la realidad por grados (la Inteligencia, el Alma, el mundo sensible), y el fin del ser humano es el retorno y la unión del alma con ese principio. Este contexto cultural y científico es justamente el que la competencia CE6 invita a reconocer.

Alejandría, fundada por Alejandro Magno, fue durante todo el periodo helenístico y la Antigüedad tardía el gran centro de la ciencia y la erudición: en su Biblioteca y su Museo trabajaron matemáticos, astrónomos, geógrafos y médicos. Allí floreció una ciencia notable —Euclides y la geometría, Arquímedes en la cercana Siracusa, Eratóstenes midiendo la circunferencia de la Tierra, la astronomía que culminaría en Ptolomeo—, mostrando que filosofía y ciencia caminaban juntas. Recordar este vínculo es esencial para entender la cultura del periodo.

La figura que el currículo destaca es Hipatia de Alejandría (h. 355/370-415 d. C.), filósofa neoplatónica, matemática y astrónoma, dirigente de la escuela de su ciudad y maestra muy respetada. Se le atribuyen comentarios y trabajos sobre matemáticas y astronomía (en torno a la obra de Diofanto, las cónicas de Apolonio y las tablas astronómicas), así como el diseño o mejora de instrumentos como el astrolabio. Encarna a la vez la continuidad de la tradición filosófico-científica griega y, lamentablemente, su trágico final: murió asesinada en el año 415 por una turba en el contexto de los violentos conflictos religiosos y políticos de la Alejandría de su tiempo.

La importancia de Hipatia en el currículo es doble. Por un lado, su figura ilustra el papel —a menudo silenciado— de la mujer en la historia de la filosofía y la ciencia, en línea con la perspectiva inclusiva de la LOMLOE (que también recupera a Aspasia o a Hildegard von Bingen en otros temas). Por otro, su muerte se ha convertido en símbolo del final de la cultura clásica y del choque entre el saber racional y el fanatismo, un episodio que invita a reflexionar sobre la libertad de pensamiento. La Fig. 8 sitúa a Hipatia en la línea de las escuelas filosóficas hasta la Antigüedad tardía.

Línea de tiempo: del helenismo a la Antigüedad tardía

Con Hipatia y el neoplatonismo se cierra, de hecho, el largo ciclo de la filosofía antigua: la clausura de las escuelas filosóficas paganas de Atenas en el 529 d. C. por el emperador Justiniano suele tomarse como su final convencional. A partir de ahí, el legado griego pasará a la filosofía medieval, cristiana, árabe y judía, que retomará muchos de sus problemas. Valorar esta herencia, y la pérdida que supuso el final de Hipatia, conecta con la ética del bien vivir y la defensa de la razón que recorre todo el bloque (CE7).

Ejemplo resuelto

Comentario: la relevancia de Hipatia de Alejandría

Estilo Selectividad: explica quién fue Hipatia de Alejandría y por qué su figura tiene un valor especial en la historia de la filosofía y la ciencia de la Antigüedad tardía.

Sitúa el contexto
La Antigüedad tardía prolonga la tradición griega con el neoplatonismo (Plotino) y tiene en Alejandría el gran centro de la ciencia (matemáticas, astronomía), en contacto ya con el cristianismo.
Quién fue Hipatia
Hipatia (h. 355/370-415 d. C.) fue filósofa neoplatónica, matemática y astrónoma, directora de la escuela de Alejandría y maestra muy respetada, autora de comentarios matemáticos y astronómicos.
Su doble valor
Representa, por un lado, la continuidad del saber filosófico-científico griego; por otro, el papel de la mujer en la filosofía y la ciencia, frecuentemente silenciado, que la LOMLOE recupera.
Su muerte como símbolo
Murió asesinada por una turba en el 415 d. C. en medio de conflictos religiosos y políticos; su final se ha convertido en símbolo del choque entre razón y fanatismo y del declive de la cultura clásica.

Resultado: Hipatia de Alejandría fue una destacada filósofa neoplatónica, matemática y astrónoma de la Antigüedad tardía; su figura encarna a la vez la continuidad de la tradición filosófico-científica griega, el papel de la mujer en el saber y, por su trágica muerte, la defensa de la razón frente al fanatismo.

Objetivo Selectividad

Objetivo Selectividad: el alumnado debe situar la filosofía de la Antigüedad tardía (el neoplatonismo) y reconocer a Alejandría como centro de la ciencia y la cultura, así como explicar la relevancia de Hipatia como filósofa, matemática y astrónoma.
Se valora la capacidad de interpretar la figura de Hipatia como símbolo del papel de la mujer en la filosofía y la ciencia y del choque entre razón y fanatismo, conectándola con el final de la filosofía antigua y su herencia posterior.
Objetivo Selectividad: explicar los rasgos básicos del neoplatonismo (Plotino: el Uno, la emanación de todo lo real y el retorno del alma a lo divino) como última gran síntesis pagana, que servirá de puente hacia la filosofía cristiana de Agustín.
Se valora tratar la figura de Hipatia con rigor de fuentes —ceñirse a lo documentado (matemática, astrónoma, maestra neoplatónica) y evitar la leyenda— y valorar su muerte (415 d. C.) como símbolo del choque entre el saber y el fanatismo.

Errores frecuentes

Situar a Hipatia en la época clásica de Platón o Aristóteles: vivió en la Antigüedad tardía (siglos IV-V d. C.), muy posterior, en el contexto del neoplatonismo y del cristianismo ya consolidado.
Reducir Alejandría a su Biblioteca como mera anécdota: fue el verdadero centro científico del mundo antiguo, donde filosofía y ciencia (matemáticas, astronomía, geografía) avanzaron de la mano, lo que da sentido a la figura de Hipatia.
Presentar a Hipatia como «mártir de la ciencia frente a la religión» sin matices: las fuentes muestran un conflicto político-religioso complejo en Alejandría, y el rigor histórico pide no convertir su figura en un tópico.
Fechar mal el final de la filosofía antigua: suele situarse en el 529 d. C. (el cierre de la Academia de Atenas por Justiniano), no en la época clásica; Hipatia (siglos IV-V d. C.) pertenece ya a la Antigüedad tardía.

Repaso activo

Ejercicio de práctica: explica quién fue Hipatia de Alejandría y por qué su figura es relevante en el currículo de Historia de la Filosofía, relacionándola con el neoplatonismo, con el papel de la ciencia en Alejandría y con el papel de la mujer en la filosofía.

Recuerdo activo

Recuerda los puntos clave — luego revela.

Fuentes: Currículo de Bachillerato (LOMLOE) — materias y saberes básicos (Ministerio de Educación, Formación Profesional y Deportes — educagob)

Referencias y fuentes

Fuentes

Gobierno de España — Boletín Oficial del Estado (BOE)

Real Decreto 243/2022 — enseñanzas mínimas del Bachillerato (saberes básicos, Anexo II)

Ministerio de Educación, Formación Profesional y Deportes — educagob

Currículo de Bachillerato (LOMLOE) — materias y saberes básicos

El helenismo

5 secciones~31 min de lectura3 competenciasNivel Básico 1 · Estándar 4Revisado · 07/2026

El helenismo

Puntos clave

Comentario guiado: por qué cambia la filosofía en el helenismo

Puntos clave

Comentario: el hedonismo racional de Epicuro

Puntos clave

Comentario: el ideal estoico de la apatheia

Puntos clave

Comentario: el escepticismo como camino hacia la ataraxia

Puntos clave

Comentario: la relevancia de Hipatia de Alejandría

Fuentes

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Fuentes