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Socialização e cultura

Aprofunda o conceito sociológico de cultura e os seus elementos, a diversidade cultural (etnocentrismo e relativismo, subcultura e contracultura), o ser humano como produto e agente de cultura, a socialização e os seus agentes (primária e secundária), e as representações sociais, os estereótipos e a estigmatização. Matéria de avaliação interna — Sociologia não tem Exame Final Nacional.

4 secções~15 min de leitura3 competênciasNível Base 1 · Padrão 2 · Aprofundamento 1

T·0444 / 10

Perfil de exame

Definir o conceito sociológico de cultura e os seus elementos e distinguir cultura, subcultura e contraculturaRelacionar a diversidade cultural com o etnocentrismo e o relativismo culturaisDistinguir socialização primária de secundária e problematizar representações, estereótipos e estigmatização

Operadores:definerelacionadistingueproblematizaexemplificareconhece

nível básico

Definir cultura e os seus elementos, distinguir etnocentrismo de relativismo e conhecer os agentes de socialização.

nível avançado

Problematizar a diversidade cultural, os estereótipos e a estigmatização e distinguir com rigor socialização primária de secundária.

Profundidade

Texto

Conteúdo · 4 secções

Socialização e cultura

O conceito sociológico de cultura e os seus elementos#

BaseAE-sociologia-socializacao-e-cultura

No uso corrente, «cultura» significa erudição — ter cultura é saber muito, conhecer arte e literatura. Em Sociologia (e em Antropologia), o conceito é muito mais amplo e não hierárquico: cultura é o conjunto de modos de vida, saberes, valores, normas, crenças, símbolos, hábitos e objetos que os membros de uma sociedade partilham e transmitem de geração em geração. Neste sentido, todas as sociedades e todos os grupos têm cultura, e não existe cultura «superior» ou «inferior». A cultura é aquilo que se aprende (não se herda geneticamente) e que se partilha — é social, não individual.

A cultura tem vários elementos constitutivos, representados na Fig. 1. Os valores são as conceções do desejável, aquilo que uma sociedade considera bom, justo ou importante (a liberdade, a família, o sucesso). As normas são as regras de conduta que traduzem os valores em comportamentos esperados (dos simples costumes às leis). A língua e os símbolos são os meios que permitem comunicar e partilhar significados. As crenças são as ideias sobre o mundo (religiosas, morais, científicas). E os artefactos e técnicas constituem a cultura material — os objetos, ferramentas e tecnologias que uma sociedade produz e usa.

Os elementos da cultura

Fig. 1Fig. 1 — Os elementos constitutivos do conceito sociológico de cultura.

Distingue-se, por isso, a cultura material (os objetos e as técnicas: casas, ferramentas, tecnologias) da cultura imaterial ou não material (os valores, as normas, as crenças, a língua, os saberes). As duas estão ligadas — um smartphone (cultura material) só tem sentido dentro de práticas e valores (cultura imaterial) que o enquadram —, mas mudam a ritmos diferentes: muitas vezes a cultura material transforma-se mais depressa do que os valores e as normas, gerando desfasamentos (o chamado «atraso cultural»). A cultura é, assim, um sistema dinâmico, sempre em transformação.

A cultura cumpre funções essenciais: dá identidade a um grupo (o sentimento de um «nós»), orienta a conduta (indica o que fazer e o que evitar), permite a comunicação e assegura a coesão e a continuidade da sociedade no tempo. É também o que distingue a espécie humana: graças à sua enorme plasticidade biológica, o ser humano depende da cultura para viver — não nasce «programado», tem de aprender quase tudo. Por isso se diz que a cultura é a «segunda natureza» do homem. Compreender uma sociedade exige, antes de mais, compreender a sua cultura — o quadro partilhado de sentido dentro do qual as pessoas agem e interpretam o mundo.

Exemplo resolvido

Analisar uma prática cultural

Analisa uma festa popular portuguesa (por exemplo, os Santos Populares) identificando os seus elementos culturais e a função que cumpre.

Elementos imateriais
Valores (convívio, pertença à comunidade), normas (o modo de festejar), símbolos (o manjerico, as marchas), crenças (a devoção ao santo).
Elementos materiais
Cultura material: os arraiais, as sardinhas, os enfeites, os instrumentos — os objetos que a festa mobiliza.
Função social
A festa reforça a identidade e a coesão do bairro ou da cidade, transmite tradições entre gerações e cria um sentido partilhado de «nós».

Resultado: A festa é um facto cultural completo: articula elementos imateriais (valores, símbolos, crenças) e materiais (objetos, comida, espaços), e cumpre funções de identidade, transmissão e coesão. Analisá-la mostra o sentido sociológico amplo de cultura.

Erros frequentes

Confundir o sentido sociológico de cultura (modos de vida partilhados) com o sentido corrente de erudição.
Julgar que há culturas «superiores» e «inferiores», quando o conceito sociológico é não hierárquico.

Revisão ativa

Escolhe um elemento do teu quotidiano (um objeto, um hábito, uma festa) e identifica nele elementos da cultura material e imaterial.

Evocação ativa

Recorda os pontos-chave — depois revela.

Fontes: Aprendizagens Essenciais de Sociologia — 12.º ano (Direção-Geral da Educação (DGE))

Diversidade cultural: etnocentrismo, relativismo, subcultura e contracultura#

PadrãoAE-sociologia-socializacao-e-cultura

As culturas são diversas: variam no espaço (entre sociedades) e dentro de uma mesma sociedade. Perante essa diversidade, distinguem-se duas atitudes opostas, comparadas na Fig. 2. O etnocentrismo consiste em julgar as outras culturas a partir dos padrões da própria, tomada como superior e como medida universal — o que leva a ver o diferente como «errado», «atrasado» ou «bárbaro». O etnocentrismo é a raiz de muitos preconceitos e discriminações e um sério obstáculo ao conhecimento sociológico, porque impede de compreender o outro nos seus próprios termos.

Etnocentrismo e relativismo cultural

Fig. 2Fig. 2 — Duas atitudes perante a diversidade cultural.

A atitude oposta é o relativismo cultural: compreender cada cultura no seu próprio contexto, a partir da sua lógica interna, sem a julgar apressadamente pelos critérios de outra. O relativismo é uma ferramenta metodológica essencial das ciências sociais — para conhecer, é preciso suspender o juízo etnocêntrico. Mas o relativismo tem um limite: levado ao extremo, poderia justificar tudo em nome da cultura (incluindo práticas que violam os direitos humanos). A postura equilibrada compreende as culturas sem etnocentrismo, mas não abdica de princípios éticos universais, como a dignidade humana.

Dentro de uma mesma sociedade convivem várias culturas, articuladas na Fig. 3. A cultura dominante é o conjunto de referências mais partilhado e legitimado. Uma subcultura é a cultura própria de um grupo dentro da sociedade — com traços distintos, mas em geral compatíveis com a cultura dominante: culturas juvenis, regionais, profissionais, de imigrantes. As subculturas exprimem a pluralidade interna das sociedades e não implicam rutura. Reconhecer subculturas é reconhecer que uma sociedade não é culturalmente homogénea.

Cultura, subcultura e contracultura

Fig. 3Fig. 3 — A pluralidade cultural interna: dominante, subcultura e contracultura.

Já a contracultura é uma cultura que se opõe ativamente e contesta os valores e as normas dominantes, propondo alternativas — o caso dos movimentos de contestação juvenil dos anos 1960 (hippies), de certos movimentos ecologistas radicais ou de grupos que rejeitam o consumismo. A fronteira entre subcultura e contracultura nem sempre é nítida e pode mudar com o tempo: o que começa como contestação pode integrar-se e tornar-se mainstream. Distinguir cultura dominante, subcultura e contracultura permite analisar a diversidade e a tensão internas das sociedades, e compreender a mudança cultural como resultado, em parte, destes conflitos e negociações.

Exemplo resolvido

Ler a diversidade cultural

Um comentador afirma que um povo que come com as mãos «não tem educação». Um grupo de jovens adota um estilo musical e de vestuário próprio, sem rejeitar a sociedade; outro grupo recusa o consumismo e vive em comunidade alternativa. Analisa cada caso com os conceitos do tópico.

O comentador
É uma atitude etnocêntrica: julga uma prática de outra cultura pelos padrões da própria. A postura sociológica pede relativismo: compreender que comer com as mãos tem, nessa cultura, regras e sentido próprios.
Os jovens com estilo próprio
Formam uma subcultura: têm traços distintos (música, vestuário) mas compatíveis com a cultura dominante, sem a contestar.
A comunidade alternativa
Constitui uma contracultura: opõe-se ativamente a um valor dominante (o consumismo) e propõe um modo de vida alternativo.

Resultado: O primeiro caso ilustra o contraste etnocentrismo/relativismo; os outros dois, a diferença entre subcultura (distinta e compatível) e contracultura (opositora). Os conceitos permitem analisar com rigor a diversidade e a tensão culturais de uma sociedade.

Erros frequentes

Confundir relativismo cultural (compreender sem julgar) com «vale tudo» (aceitar acriticamente qualquer prática).
Confundir subcultura (distinta mas compatível) com contracultura (que se opõe aos valores dominantes).

Revisão ativa

Dá um exemplo de uma atitude etnocêntrica e reformula-a numa perspetiva de relativismo cultural, indicando também o limite ético do relativismo.

Evocação ativa

Recorda os pontos-chave — depois revela.

Fontes: Aprendizagens Essenciais de Sociologia — 12.º ano (Direção-Geral da Educação (DGE))

O ser humano produto e agente de cultura: a socialização e os seus agentes#

PadrãoAE-sociologia-socializacao-e-cultura

O ser humano é, ao mesmo tempo, produto e agente produtor de cultura. É produto porque se forma dentro de uma cultura, que interioriza pela socialização: nascemos numa sociedade que já existe, com a sua língua, valores e normas, e é ela que nos faz membros. É agente porque não se limita a receber a cultura — participa nela, recria-a e transforma-a: cada geração reinterpreta a herança que recebe e produz cultura nova (novas palavras, novas práticas, nova arte). Esta dupla condição impede tanto o determinismo (o homem como mero produto) como o individualismo ingénuo (o homem como criador a partir do nada).

A interiorização da cultura faz-se pela socialização, assegurada por vários agentes de socialização, dispostos em círculos na Fig. 4. No centro está a família, o primeiro e mais decisivo agente. À sua volta, a escola e o grupo de pares, que ganham peso na infância e na adolescência. E, num círculo mais alargado, o trabalho, os meios de comunicação e o Estado, que atuam ao longo de toda a vida. Estes agentes nem sempre transmitem mensagens coerentes entre si — a família pode valorizar o que o grupo de pares contesta, e os media difundem modelos contraditórios —, e é dessa pluralidade e tensão que resulta a socialização real de cada pessoa.

Os agentes de socialização

Fig. 4Fig. 4 — Os agentes de socialização, do mais próximo (a família) ao mais alargado.

Distingue-se a socialização primária da secundária, comparadas na Fig. 5. A socialização primária é a da infância, realizada sobretudo pela família: transmite as bases — a língua, os valores fundamentais, os afetos, os primeiros papéis — e tem uma forte carga emocional, o que a torna profunda e difícil de reverter. A socialização secundária decorre ao longo da vida, noutros contextos (escola, trabalho, grupos), e transmite saberes e papéis mais específicos (profissionais, cívicos); é menos afetiva e mais facilmente ajustável. A primeira constrói o alicerce; a segunda edifica sobre ele.

Socialização primária e secundária

Fig. 5Fig. 5 — A socialização primária constrói o alicerce; a secundária edifica sobre ele.

A socialização não termina na infância nem é sempre suave: por vezes exige uma ressocialização — a aprendizagem de novos papéis e valores que substituem os anteriores, como acontece ao emigrar para uma cultura muito diferente, ao entrar num internato ou numa instituição total (Goffman), ou ao mudar radicalmente de vida. Isto mostra que a identidade social não é fixa: constrói-se e reconstrói-se ao longo do percurso. Compreender a socialização como um processo contínuo, plural e por vezes conflitual é essencial para não a reduzir a uma simples «programação» da infância — e para valorizar a capacidade humana de aprender e de mudar em qualquer idade.

Exemplo resolvido

Socialização ao longo da vida

Um adulto emigra para um país de cultura muito diferente e tem de aprender uma nova língua, novos costumes e novos códigos de trabalho. Analisa o caso com os conceitos de socialização primária, secundária e ressocialização.

A base já adquirida
Na infância, no país de origem, houve socialização primária: língua materna, valores e afetos fundamentais, difíceis de reverter.
A nova aprendizagem
No país de acolhimento ocorre socialização secundária e, em parte, ressocialização: aprende novos papéis, uma nova língua e códigos que por vezes substituem os anteriores.
Produto e agente
O emigrante não é passivo: seleciona o que adota, mantém traços da cultura de origem e contribui com ela para a sociedade de acolhimento — é produto e agente de cultura.

Resultado: O caso mostra a socialização como processo que dura toda a vida: sobre a base da socialização primária, a secundária e a ressocialização permitem adaptar-se a um novo contexto. E o migrante, ao recriar a sua identidade, confirma-se como agente, e não só produto, de cultura.

Erros frequentes

Reduzir o ser humano a produto da cultura, esquecendo que também é seu agente e transformador.
Confundir socialização primária (infância, família, bases afetivas) com secundária (ao longo da vida, papéis específicos).

Revisão ativa

Distingue, com exemplos da tua vida, um conteúdo aprendido na socialização primária de um aprendido na socialização secundária.

Evocação ativa

Recorda os pontos-chave — depois revela.

Fontes: Aprendizagens Essenciais de Sociologia — 12.º ano (Direção-Geral da Educação (DGE))

Representações sociais, estereótipos e estigmatização#

AprofundamentoAE-sociologia-socializacao-e-cultura

As pessoas não agem sobre a realidade «em si», mas sobre a realidade tal como a representam. Chamam-se representações sociais aos conhecimentos, ideias e imagens que um grupo partilha sobre um objeto social (a saúde, a loucura, os jovens, os imigrantes) e que orientam a forma como o vê e trata. As representações sociais são elas próprias factos sociais que a Sociologia estuda: são construídas coletivamente, transmitidas pela socialização e pelos meios de comunicação, e têm efeitos reais — porque é com base nelas que os atores interpretam e agem. Estudar como uma sociedade representa a pobreza ou a velhice é estudar uma parte da realidade da pobreza e da velhice.

Uma forma simplificada e rígida de representação é o estereótipo: uma imagem generalizada e fixa atribuída a todos os membros de um grupo («os jovens são irresponsáveis», «os idosos não percebem de tecnologia»). O estereótipo ignora a diversidade interna do grupo e resiste à evidência que o contraria. Quando ao estereótipo se junta uma carga afetiva negativa, temos o preconceito: uma atitude hostil e infundada face a um grupo. E quando o preconceito se traduz em comportamento — em tratamento desigual e injusto —, temos a discriminação. A Fig. 6 mostra esta cadeia, que liga a representação à ação.

Do estereótipo à estigmatização

Fig. 6Fig. 6 — A cadeia que liga a representação simplificada à exclusão social.

No termo desta cadeia pode surgir a estigmatização. O sociólogo Erving Goffman chamou estigma a um atributo profundamente desvalorizador que desqualifica socialmente quem o possui, reduzindo-o, aos olhos dos outros, a essa única marca (uma doença, uma condição, um passado, uma característica física). O estigmatizado deixa de ser visto como pessoa inteira e passa a ser identificado apenas pelo estigma, sofrendo exclusão. A estigmatização mostra bem como as representações, os estereótipos e os preconceitos não são «apenas ideias»: produzem consequências sociais graves — vergonha, isolamento, exclusão — para quem é o seu alvo.

Estes fenómenos podem alimentar-se a si próprios através da profecia que se cumpre a si mesma (Merton): quando um grupo é tratado segundo um estereótipo, pode acabar por se comportar de acordo com ele, confirmando-o aparentemente e reforçando o preconceito — um círculo vicioso. Compreender sociologicamente as representações, os estereótipos, a discriminação e a estigmatização é, por isso, uma competência cívica além de científica: permite desmontar generalizações infundadas, reconhecer os seus efeitos sobre pessoas reais e fundamentar o respeito pela diferença. É também a base para analisar, no tópico das desigualdades, como a discriminação produz e reproduz exclusão social.

Exemplo resolvido

A cadeia da estigmatização e a profecia que se cumpre

Numa escola, existe a ideia de que os alunos de um certo bairro «não querem estudar». Analisa como esta representação pode gerar discriminação e estigmatização e como se pode tornar uma profecia que se cumpre a si mesma.

Representação e estereótipo
A ideia é um estereótipo: generaliza a todos os alunos do bairro uma característica, ignorando a diversidade real.
Do preconceito à discriminação
Se gera uma atitude negativa (preconceito) e leva os professores a esperar menos desses alunos e a investir menos neles, há discriminação.
Estigma e profecia que se cumpre
Os alunos, tratados como incapazes, podem desmotivar-se e ter piores resultados, confirmando aparentemente o estereótipo (Merton) e sendo estigmatizados pela origem — um círculo vicioso.

Resultado: A representação negativa desencadeia a cadeia estereótipo–preconceito–discriminação–estigma e pode cumprir-se a si mesma: o tratamento desigual produz o resultado que o estereótipo previa. Desmontar estas representações é condição de igualdade de oportunidades.

Erros frequentes

Confundir estereótipo (crença generalizada), preconceito (atitude negativa) e discriminação (comportamento desigual).
Tratar as representações e os estereótipos como «apenas ideias» sem efeitos, ignorando as suas consequências reais (exclusão, estigma).

Revisão ativa

Identifica um estereótipo sobre um grupo social e mostra como ele pode conduzir ao preconceito, à discriminação e à estigmatização.

Evocação ativa

Recorda os pontos-chave — depois revela.

Fontes: Aprendizagens Essenciais de Sociologia — 12.º ano (Direção-Geral da Educação (DGE))

Referências e fontes

Fontes

Direção-Geral da Educação (DGE)

Aprendizagens Essenciais de Sociologia — 12.º ano

Socialização e cultura

4 secções~15 min de leitura3 competênciasNível Base 1 · Padrão 2 · Aprofundamento 1

Socialização e cultura

Pontos-chave

Analisar uma prática cultural

Pontos-chave

Ler a diversidade cultural

Pontos-chave

Socialização ao longo da vida

Pontos-chave

A cadeia da estigmatização e a profecia que se cumpre

Fontes

Socialização e cultura

Pontos-chave

Analisar uma prática cultural

Pontos-chave

Ler a diversidade cultural

Pontos-chave

Socialização ao longo da vida

Pontos-chave

A cadeia da estigmatização e a profecia que se cumpre

Fontes