Kernpunkte

• Chalcedon (451): Jesus Christus ist eine Person (hypostasis) in zwei Naturen (göttlich und menschlich) — unvermischt, unverwandelt, ungetrennt, ungeteilt.
• Häresien als Klärungshintergrund: Arius (Sohn als Geschöpf), Apollinaris (kein menschlicher Geist Christi), Nestorius (zwei Personen), Eutyches (Vermischung der Naturen).
• Nizäa (325) und Konstantinopel (381) klären trinitarisch: Vater, Sohn, Heiliger Geist als drei Personen einer Wesenheit (homoousios) — eine Substanz, drei Hypostasen.
• Scutum Fidei (mittelalterliche Visualisierung): jede der drei Personen ist Gott, keine ist eine der anderen — Vater ist nicht Sohn, Sohn ist nicht Geist, Geist ist nicht Vater.
• KKK 232–267 und 464–478 fassen die katholische Trinitäts- und Inkarnationslehre zusammen.

Kernpunkte

• Karl Rahner SJ („Grundkurs des Glaubens" 1976): transzendentale Christologie — der Mensch ist „Hörer des Wortes", Jesus Christus die geschichtliche Mitteilung Gottes; „anonymes Christentum" als inklusivistische Soteriologie.
• Dietrich Bonhoeffer (Tegeler Briefe 1944): „Wer ist Christus für uns heute?" — Christus als der „Mann für andere", Diesseitigkeit der Erlösung, religionsloses Christentum.
• Johann Baptist Metz (Politische Theologie): Christologie als „dangerous memory" — Erinnerung an den leidenden Christus stiftet Solidarität mit gegenwärtigen Opfern.
• Befreiungstheologie (G. Gutiérrez, J. Sobrino): Christus als Befreier; soteriologische Akzentverschiebung von Sühne zu konkreter Befreiung (vgl. Aparecida-Dokument 2007).
• KKK 599–618 entfaltet die katholische Lehrposition zur soteriologischen Bedeutung des Kreuzes als freier Liebesakt.

Kernpunkte

• Soteriologie fragt, „wie" das Heil durch Christus geschieht; die Schrift bietet ein Bündel von Deutemodellen, kein einziges Dogma der Erlösungsweise.
• Satisfaktionslehre (Anselm von Canterbury, „Cur Deus homo" 1098): Sünde verletzt Gottes Ehre; nur der Gottmensch kann angemessene Genugtuung leisten — rechtlich-ständisch geprägtes Modell.
• Stellvertretungs- / Sühnemodell (Röm 3,25; 2 Kor 5,21): Christus trägt stellvertretend die Folgen der Sünde — biblisch breit bezeugt.
• Befreiungs- / Sieg-Modell (Christus victor; Kol 2,15): Christus überwindet die Mächte von Sünde, Tod und Teufel — patristisch und in der Befreiungstheologie betont.
• Liebes- / Vorbildmodell (P. Abaelard): das Kreuz offenbart die Liebe Gottes und bewegt den Menschen zur Umkehr; KKK 599–618 betont das Kreuz als freien Liebesakt.

Kernpunkte

• Begriffsklärung: una substantia (eine Wesenheit) — tres personae (drei Personen); griechisch ousia / hypostasis, lateinisch substantia / persona.
• Ökonomische Trinität: Gott, wie er sich in der Heilsgeschichte zeigt (Schöpfung — Vater, Erlösung — Sohn, Heiligung — Geist); immanente Trinität: Gott, wie er in sich ist.
• Rahners Grundaxiom: „Die ökonomische Trinität ist die immanente Trinität und umgekehrt" — Gott offenbart sich, wie er wirklich ist.
• Perichorese (circumincessio): das wechselseitige Innewohnen der drei Personen — keine isolierten Individuen, sondern reine Beziehung.
• Filioque-Streit: westliche Formel „der Geist geht aus dem Vater und dem Sohn hervor" (ab 6. Jh.) gegenüber östlichem „aus dem Vater durch den Sohn" — ein Trennungsgrund des Schismas 1054.

Kernpunkte

• Christologie „von oben" (absteigend): Ausgangspunkt ist die Präexistenz und Inkarnation des Logos (Joh 1,1–14) — klassisch, dogmatisch geprägt.
• Christologie „von unten" (aufsteigend): Ausgangspunkt ist der historische Jesus von Nazaret und die Erfahrung seiner Jünger (Synoptiker) — modern, exegetisch geprägt.
• Beide Wege sind komplementär: „von unten" sichert die wahre Menschheit, „von oben" die wahre Gottheit Christi (Chalcedon).
• Hoheitstitel Jesu: Christus / Messias (der Gesalbte), Sohn Gottes, Menschensohn (Dan 7), Kyrios (Herr), Logos (Joh) — sie entfalten die Würde Jesu schrittweise.
• Implizite und explizite Christologie: Jesu Vollmachtsanspruch (Reich-Gottes-Verkündigung, Sündenvergebung) ist „implizite Christologie", die nachösterlich explizit bekannt wird.

Kernpunkte

• Maria als Theotokos („Gottesgebärerin", Konzil von Ephesus 431): der Titel ist primär christologisch — er sichert, dass der eine Christus wahrer Gott und wahrer Mensch ist.
• Vier Mariendogmen: immerwährende Jungfräulichkeit (553), Gottesmutterschaft (431), Unbefleckte Empfängnis (Ineffabilis Deus 1854), leibliche Aufnahme in den Himmel (Munificentissimus Deus 1950).
• Maria als Urbild der Kirche (Lumen Gentium 53.63): in ihr ist die Kirche schon vollendet, was sie selbst noch werden soll — typologische Ekklesiologie.
• Marienverehrung (cultus, nicht adoratio): Maria wird verehrt (veneratio / hyperdulia), nicht angebetet — Anbetung gebührt allein Gott (KKK 971).
• Magnificat (Lk 1,46–55): Marias Lobgesang als Programm der Umkehrung der Verhältnisse — sozialkritischer und befreiungstheologischer Bezugstext.