Kernpunkte

• Katholische Gottesrede ist analog (Aquin): Eigenschaften wie „gut", „weise", „allmächtig" gelten in einer höheren, nicht univoken Weise.
• Klassische Eigenschaften: Allmacht (omnipotentia), Allwissenheit (omniscientia), Allgüte (summa bonitas), Ewigkeit, Einfachheit, Unveränderlichkeit (vgl. KKK 268–278).
• Dei Verbum 2: Offenbarung ist Selbstmitteilung Gottes durch Worte und Taten, kulminierend in Jesus Christus — nicht zuerst Mitteilung von Sätzen, sondern personale Beziehung.
• Verhältnis Schrift — Tradition — Lehramt (DV 9–10): ein einziger Schatz, „nicht über dem Wort Gottes, sondern ihm dienend".
• Spannung apophatischer (Pseudo-Dionysios, M. Eckhart) und kataphatischer Theologie (Aquin) — Gott bleibt größer als jede Aussage über ihn.

Kernpunkte

• Epikurs Trilemma (überliefert bei Laktanz): Allmacht, Güte und Faktum des Leids stehen in Spannung — Grundproblem jeder Theodizee.
• Leibniz („Essais de Théodicée" 1710): „beste aller möglichen Welten"; Unterscheidung malum metaphysicum / physicum / morale.
• Biblische Antwort Ijob: keine theoretische Lösung, sondern Begegnung; Gottesreden (Ijob 38–41) verweisen auf die unergründliche Schöpfung.
• Hans Jonas („Der Gottesbegriff nach Auschwitz" 1984): Gott hat sich selbst beschränkt (kenotisches Gottesbild); J. B. Metz ersetzt Theorie durch Compassion.
• Schöpfung und Evolution: Humani Generis (1950) hält die unmittelbare Schöpfung der Geistseele fest; Johannes Paul II. (1996) nennt Evolution „mehr als eine Hypothese"; Laudato Si' 80 sieht Schöpfung als offenen Prozess (creatio continua).

Kernpunkte

• Ontologischer Gottesbeweis (Anselm, Proslogion): Gott als „das, worüber hinaus nichts Größeres gedacht werden kann" — existiert notwendig, da reales Sein größer ist als bloß gedachtes.
• Kosmologischer Beweis (Aquin, „quinque viae", STh I q. 2): von Bewegung, Ursache, Kontingenz, Stufung und Zielgerichtetheit der Welt auf einen ersten Grund schließen.
• Teleologischer Beweis: die Ordnung und Zweckmäßigkeit der Welt verweist auf einen ordnenden Geist (5. Weg Aquins; moderne Fassung umstritten).
• Kants Kritik (KrV 1781): die klassischen Beweise überschreiten die Grenzen der theoretischen Vernunft; Gott ist kein Gegenstand der Erfahrung, sondern ein „Postulat der praktischen Vernunft".
• Katholische Position (Vat I, Dei Filius 1870): Gott kann „mit dem natürlichen Licht der Vernunft sicher erkannt werden" — aber Beweise sind Hinweise, kein Glaubenszwang.

Kernpunkte

• Formen des Atheismus: theoretischer (Leugnung der Existenz Gottes), praktischer (Leben „als ob es Gott nicht gäbe"), Agnostizismus (Unentscheidbarkeit).
• Neuer Atheismus (R. Dawkins, „The God Delusion" 2006): naturalistische Religionskritik — Religion als wissenschaftlich überholt und ethisch schädlich.
• Katholische Antwort: Glaube und Vernunft sind keine Gegner (Fides et Ratio, Johannes Paul II. 1998); Naturwissenschaft und Theologie beantworten verschiedene Fragen.
• Säkularisierung und nachmetaphysisches Denken (J. Habermas): auch im säkularen Zeitalter bleiben religiöse Traditionen Ressource für Sinn und Moral („postsäkulare Gesellschaft").
• Gaudium et Spes 19–21: das Konzil nimmt den Atheismus ernst als „eine der schwerwiegendsten Erscheinungen unserer Zeit" und sucht den Dialog statt der bloßen Verurteilung.

Kernpunkte

• Entwicklung des Gottesbildes: vom Stammesgott (Ex 3) über den einzigen Bundesgott (Monolatrie) zum universalen Schöpfer- und Weltgott (Deuterojesaja Jes 45) — Monotheismus als Prozess.
• Anthropomorphe Gottesbilder: Gott als König, Richter, Hirte, Vater, Mutter (Jes 49,15), Fels — Bildrede, die Beziehung ausdrückt, nicht Beschreibung.
• Bilderverbot (Ex 20,4): Schutz vor Verfügbarmachung Gottes; Gott entzieht sich jeder Festlegung („Du sollst dir kein Bild machen").
• Neutestamentliche Zuspitzung: Gott als „Abba" (Vater, Mk 14,36) und als Liebe (1 Joh 4,8.16) — die zentrale christliche Gottesbestimmung.
• Analogieprinzip (4. Laterankonzil 1215): zwischen Schöpfer und Geschöpf besteht bei aller Ähnlichkeit eine „je größere Unähnlichkeit" — jede Gottesrede bleibt vorläufig.

Kernpunkte

• Gebet als „Erhebung der Seele zu Gott" (KKK 2559, nach Johannes von Damaskus); Grundformen: Lob, Dank, Bitte, Fürbitte, Klage.
• Vaterunser (Mt 6,9–13) als „Zusammenfassung des ganzen Evangeliums" (Tertullian); sieben Bitten gliedern sich in Gott- und Menschbezug.
• Mystik als intensivierte Gotteserfahrung: Teresa von Ávila, Johannes vom Kreuz („dunkle Nacht der Seele"), Meister Eckhart (Gelassenheit) — Wege der Gottesnähe.
• Religiöse Erfahrung in der Religionsphilosophie (W. James, R. Otto „Das Heilige" 1917: mysterium tremendum et fascinans) — das Heilige als Grunddimension.
• Anfrage der Religionskritik: Ist Gebetserfahrung Selbstgespräch (Feuerbach) oder reale Beziehung? Die Theologie antwortet mit der Unterscheidung von Projektion und Offenbarung.