Kernpunkte

• Mensch als imago Dei (Gen 1,27 / KKK 355–361): Würde, Vernunft, Freiheit, Beziehungsfähigkeit — Personwürde als unveräußerliches Fundament.
• Gaudium et Spes 22: „Christus ist es, der dem Menschen den Menschen voll kundmacht" — Christozentrische Anthropologie des II. Vatikanums.
• Erbsündenlehre (Augustinus gegen Pelagius; Trient, Dekret De peccato originali 1546): durch Adams Sünde steht der Mensch in einer Beziehungsstörung zu Gott; KKK 396–409 unterscheidet Erbschuld von persönlicher Schuld.
• Gnadenlehre: Augustinus betont Vorrang der Gnade (sola gratia), Aquin entfaltet gratia gratis data / gratum faciens, Trient (1547) lehrt Mitwirkung des Menschen unter dem Primat der Gnade.
• Anthropologische Anfragen der Moderne: H. Plessner (exzentrische Positionalität), A. Gehlen (Mängelwesen), J. Habermas („Zukunft der menschlichen Natur" 2001) — katholische Theologie tritt mit ihnen ins Gespräch.

Kernpunkte

• Katholisches Freiheitsverständnis (KKK 1730–1742): Freiheit ist die von der Vernunft geleitete Fähigkeit, das Gute zu wählen — keine bloße Willkürfreiheit, sondern Freiheit „zum" Guten.
• Gaudium et Spes 17: „Die wahre Freiheit ist ein erhabenes Kennzeichen des Gottesbildes im Menschen" — Freiheit ist konstitutiv für die Würde der Person.
• Herausforderung des Determinismus: naturwissenschaftliche (B. Libet, Hirnforschung), psychologische und soziologische Bestreitungen der Willensfreiheit.
• Theologische Antwort: Freiheit ist verdankte, geschöpfliche Freiheit — sie steht unter dem Vorrang der Gnade, ohne dadurch aufgehoben zu werden (Trient, gegen reine Prädestination).
• Kompatibilismus in der Debatte: Willensfreiheit als Selbstbestimmung aus Gründen ist mit naturaler Bedingtheit vereinbar; die katholische Tradition betont das Zusammenspiel von Natur, Vernunft und Gnade.

Kernpunkte

• Sündenbegriff (KKK 1846–1869): Sünde ist „ein Vergehen gegen die Vernunft, die Wahrheit und das rechte Gewissen" — Bruch der Gottes- und Nächstenbeziehung, nicht bloß Regelverletzung.
• Unterscheidung Todsünde / lässliche Sünde (KKK 1854–1864): Todsünde verlangt schwere Materie, volles Wissen und volle Zustimmung und zerstört die Gottesbeziehung.
• Erbsünde als Ausgangslage (KKK 396–409): der Mensch ist in eine Geschichte der Sündenverflochtenheit hineingeboren, ohne persönlich schuldig zu sein.
• Rechtfertigung (KKK 1987–1995): Gott macht den Menschen aus Gnade gerecht; katholisch ist sie reale innere Erneuerung, nicht bloß forensische Zusprechung.
• Gemeinsame Erklärung zur Rechtfertigungslehre (GE 1999): ökumenischer Konsens über die Grundwahrheit — der Mensch wird allein aus Gnade gerechtfertigt; offene Fragen (Verdienst, simul iustus et peccator) bleiben.

Kernpunkte

• Katholisches Menschenbild (KKK 362–368): der Mensch ist eine Einheit aus Leib und Seele („corpore et anima unus") — kein Dualismus, sondern Ganzheit.
• Geistseele (anima): von Gott unmittelbar geschaffen (KKK 366), Träger der personalen Identität und Vernunft; nicht „von den Eltern gezeugt".
• Hylemorphismus (Aristoteles / Aquin): die Seele ist „forma corporis" — Form des Leibes; Leib und Seele bilden eine substanzielle Einheit.
• Abgrenzung gegen Dualismus (Platon, Descartes: res cogitans / res extensa) und gegen reduktiven Materialismus (Mensch = bloß Gehirn).
• Bedeutung für die Ethik: Weil der Mensch leibseelische Person ist, betrifft jede Handlung am Leib (Bioethik, Sexualität, Sterben) die ganze Person.

Kernpunkte

• Philosophische Anthropologie: H. Plessner (exzentrische Positionalität — der Mensch „hat" seinen Leib und „ist" zugleich Leib), A. Gehlen (Mensch als „Mängelwesen", auf Kultur angewiesen), M. Scheler (Stufenbau des Psychischen).
• Evolutionäre Anthropologie: der Mensch als Resultat der Hominisation; die katholische Lehre hält an der unmittelbaren Schöpfung der Geistseele fest (Humani Generis 1950), ohne die biologische Abstammung zu bestreiten.
• J. Habermas („Die Zukunft der menschlichen Natur" 2001): Warnung vor liberaler Eugenik; auch ein säkularer Denker sieht die Gefahr der Verfügbarmachung des Menschen.
• Transhumanismus und Enhancement: technische Selbstoptimierung stellt die Geschöpflichkeit infrage; die katholische Position betont die Gabe-Struktur des Lebens (Laudato Si' 155).
• Konvergenz und Differenz: theologische und säkulare Anthropologien teilen das Anliegen der Würde, unterscheiden sich aber im Begründungsmodus (Geschöpflichkeit vs. Autonomie).

Kernpunkte

• Gnade (gratia) ist das ungeschuldete Sich-Schenken Gottes (KKK 1996–2005); sie geht dem menschlichen Tun voraus (gratia praeveniens) und befähigt zur freien Antwort.
• Unterscheidungen: gratia gratis data (Charismen für andere) und gratia gratum faciens (heiligmachende Gnade); aktuale und habituelle Gnade.
• Pelagianischer Streit: Augustinus betont gegen Pelagius den unbedingten Vorrang der Gnade (Karthago 418).
• Konzil von Trient (1547): Rechtfertigung als reales Geschenk und Zusammenwirken von Gnade und Freiheit — gegen Selbsterlösung und gegen reine Passivität.
• Karl Rahners „übernatürliches Existential": die Hinordnung des Menschen auf Gott ist gnadenhaft in seine Natur eingestiftet — systematische Vermittlung von Natur und Gnade.