DE-Abitur · Evangelische ReligionslehreT·033 / 7

Neues Testament: Synoptische Frage, Reich-Gottes-Botschaft, Gleichnisse, Paulinische Theologie

Entstehung der Evangelien, synoptische Frage und Zwei-Quellen-Theorie, Reich-Gottes-Botschaft Jesu, Gleichnishermeneutik, paulinische Theologie (Rechtfertigung, neue Schöpfung, Leib Christi). Methodische Grundlage für Christologie und Soteriologie. Querverweise: baut auf „Bibelwissenschaft und Hermeneutik" auf und liefert die exegetische Basis für „Christologie" sowie die paulinische Rechtfertigungslehre in „Reformation, Ekklesiologie und Kirche im Nationalsozialismus".

7Abschnitteca. 13Min Lesezeit5Kompetenzen

EV-REL-NT1 · Entstehung und Aufbau der vier Evangelien darstellenEV-REL-NT2 · Synoptische Frage und Zwei-Quellen-Theorie methodisch nachvollziehenEV-REL-NT3 · Reich-Gottes-Botschaft als Mitte der Verkündigung Jesu interpretierenEV-REL-NT4 · Gleichnisse gattungsspezifisch erschließen und hermeneutisch reflektierenEV-REL-NT5 · Paulinische Theologie in ihrer Struktur analysieren

Operatoren:darstellen · analysieren · erschließen · interpretieren · vergleichen · erörtern

grundlegendes Niveau

gA: vier Evangelisten mit Datierung, Zwei-Quellen-Theorie in Grundzügen, Reich Gottes als zentrale Botschaft, ein Gleichnis vertieft, Paulus-Christologie in Stichworten.

erhöhtes Niveau

eA: synoptische Probleme alternativ (Mt-Priorität, neuere Hypothesen), präsentische vs. futurische Eschatologie, Gleichnistypen differenziert, paulinische Hauptbriefe und Deutero-Paulinen, Wirkungsgeschichte Paulus → Augustin → Luther.

Inhalt · 7 Abschnitte

Neues Testament: Synoptische Frage, Reich-Gottes-Botschaft, Gleichnisse, Paulinische Theologie

Die vier Evangelien — Profile und Datierung#

BasisNRW-KLP-EvR-IF3KMK-EPA-EvR-III.1

Kernpunkte

Markus (ca. 70 n. Chr.): ältestes Evangelium, knapp und dynamisch, „Messiasgeheimnis" (Mk 8,29ff.), Kreuz als christologischer Schlüssel.
Matthäus (ca. 80–90 n. Chr.): „judenchristlich", Jesus als Erfüllung der Schrift, fünf große Reden (Bergpredigt Mt 5–7 u. a.), starke ekklesiologische Linie (Mt 16,18).
Lukas (ca. 80–90 n. Chr.): Universalismus, Frauenrolle, soziale Frage; Doppelwerk Lk + Apg.
Johannes (ca. 90–110 n. Chr.): hohe Christologie (Logos, „Ich-bin-Worte"), reflektierende Reden statt Gleichnisse, eigene Tradition.
Vier Evangelien-Profile decken vier Aspekte einer Christologie ab: leidender Gottesknecht (Mk), Lehrer Israels (Mt), Heiland aller Menschen (Lk), präexistenter Logos (Joh).
Gattung „Evangelium" ist eine Neuschöpfung — Mischung aus antikem Bios und kerygmatischer Verkündigung.

Typische Fehler

Evangelien als „Biographien" lesen.
Johannes als „spirituell" gegen die Synoptiker als „historisch" ausspielen — beide sind theologisch interpretiert.
Datierungen verwechseln (Joh älter als Mt etc.).

Quellen: Bibelwissenschaft.de — Wibilex (Deutsche Bibelgesellschaft) (Deutsche Bibelgesellschaft) · KMK EPA Evangelische Religionslehre (Beschluss 1989 i. d. F. 2006) (KMK)

Die synoptische Frage und Zwei-Quellen-Theorie#

StandardNRW-KLP-EvR-IF3KMK-EPA-EvR-III.2

Kernpunkte

Synoptische Frage: Warum stimmen Mt, Mk und Lk in Stoff, Wortlaut und Reihenfolge so weitgehend überein, weichen aber an anderen Stellen voneinander ab?
Konsensmodell seit H. J. Holtzmann (1863): Zwei-Quellen-Theorie. Markus ist die älteste Quelle; Mt und Lk benutzen Markus + eine zweite, verlorene Quelle Q (für die gemeinsamen Logien) + jeweils Sondergut.
Argumente für Markus-Priorität: kürzeste Fassung, „rauere" Sprache, theologisch weniger entwickelt; Mt und Lk glätten Mk-Passagen.
Logienquelle Q: nicht erhalten, aber rekonstruierbar — Sammlung von Jesusworten ohne Passionserzählung; Beispiel: Mt 11,27 par. Lk 10,22.
Sondergut Mt (Mt-S): Kindheitsgeschichte, Stammbaum, „Verheißung an Petrus" Mt 16,17–19, Redenblöcke.
Sondergut Lk (Lk-S): Kindheitsgeschichte mit Hirten, Magnificat, „Verlorener Sohn" (Lk 15), Emmaus (Lk 24).
Alternative Hypothesen: Mt-Priorität (Augustin, Griesbach); Farrer-Hypothese (Lk benutzt Mt direkt, Q entbehrlich). Konsens bleibt aber die Zwei-Quellen-Theorie.

ZWEI-QUELLEN-THEORIE DER SYNOPTISCHEN FRAGE

Welche drei Beschriftungen in "Zwei-Quellen-Theorie der synoptischen Frage" sind prüfungsrelevant?

Folgeaufgabe: Skizziere dasselbe Schema ohne Beschriftungen und ergänze sie aus dem Gedächtnis.

Markus-Evangelium und Logienquelle Q als Quellen für Matthäus und Lukas, dazu Sondergut (Mt-S / Lk-S).

Typische Fehler

Q als historisches Dokument verstehen, das man „gefunden" hätte.
Sondergut mit „Apokryphen" verwechseln.
Markus-Priorität für gegeben halten ohne Argumente — sie ist begründet, aber begründungspflichtig.

LK-Vertiefung

eA-Vertiefung: Diskutieren Sie die Farrer-Hypothese (Mt-Priorität bei Lk-Abhängigkeit von Mt, ohne Q) und beurteilen Sie, welche Argumente für oder gegen die Existenz von Q sprechen.

Quellen: Bibelwissenschaft.de — Wibilex (Deutsche Bibelgesellschaft) (Deutsche Bibelgesellschaft) · KMK EPA Evangelische Religionslehre (Beschluss 1989 i. d. F. 2006) (KMK)

Die Reich-Gottes-Botschaft Jesu#

StandardNRW-KLP-EvR-IF3KMK-EPA-EvR-III.3

Kernpunkte

Mitte der Verkündigung Jesu (Mk 1,15): „Die Zeit ist erfüllt, und das Reich Gottes ist herbeigekommen. Tut Buße und glaubt an das Evangelium."
Griechisch basileia tou theou; entspricht hebr. malkut JHWH = Gottesherrschaft, nicht primär Ort, sondern dynamische Gegenwart.
Spannung „schon jetzt" und „noch nicht": präsentische (das Reich ist schon angebrochen — Wunder, Mahlgemeinschaft mit Sündern) und futurische Eschatologie (Vaterunser: „dein Reich komme").
Drei Brennpunkte: (a) Gottes Vatergüte (Lk 11,2–13; Lk 15), (b) sozial-revolutionäre Praxis (Mt 5,3–12 Seligpreisungen, Tischgemeinschaft mit Zöllnern), (c) eschatologische Hoffnung (Mt 13,31f.).
Forschungsgeschichte: A. Schweitzer („Interimsethik"), J. Weiss („konsequente Eschatologie"), C. H. Dodd („realized eschatology"), J. Jeremias (Reich Gottes nahe gekommen, noch nicht vollendet).
Heutige Aufnahme: politische Theologie (J. Moltmann „Theologie der Hoffnung"), Befreiungstheologie (L. Boff), feministische Theologie (E. Schüssler Fiorenza).

SPANNUNGSSTRUKTUR DES REICH-GOTTES-BEGRIFFS

\text{basileia}_{\text{schon jetzt}} \;\subset\; \text{basileia}_{\text{noch nicht}}

Das Reich Gottes ist mit Jesus angebrochen (Mk 1,15) und harrt zugleich der eschatologischen Vollendung (Mt 6,10).

ESCHATOLOGIE — „SCHON JETZT" UND „NOCH NICHT"

Welche drei Beschriftungen in "Eschatologie — „schon jetzt" und „noch nicht"" sind prüfungsrelevant?

Folgeaufgabe: Skizziere dasselbe Schema ohne Beschriftungen und ergänze sie aus dem Gedächtnis.

Spannung zwischen präsentischer (bereits anbrechende) und futurischer Eschatologie als Strukturprinzip christlicher Zukunftshoffnung.

Typische Fehler

Reich Gottes räumlich/jenseitig verstehen statt dynamisch.
Schweizers Interimsethik als „Hauptmodell" darstellen.
Sozialethische Implikationen ausblenden.

LK-Vertiefung

eA-Vertiefung: Vergleichen Sie A. Schweitzers „konsequente Eschatologie" mit C. H. Dodds „realized eschatology" und entwickeln Sie eine vermittelnde Position im Anschluss an J. Jeremias.

Quellen: Bibelwissenschaft.de — Wibilex (Deutsche Bibelgesellschaft) (Deutsche Bibelgesellschaft) · KMK EPA Evangelische Religionslehre (Beschluss 1989 i. d. F. 2006) (KMK)

Gleichnishermeneutik#

StandardNRW-KLP-EvR-IF3KMK-EPA-EvR-III.4

Kernpunkte

Gleichnisse machen ca. 1/3 der synoptischen Jesusworte aus; sie sind die wahrscheinlich authentischste Gattung der Jesusüberlieferung.
Klassifikation: Gleichnis (offene Erzählung, ein Vergleichspunkt), Parabel (zugespitzt-überraschend), Beispielerzählung (handlungsorientiert, nur Lk: barmherziger Samariter, reicher Mann und armer Lazarus, Pharisäer und Zöllner), Allegorie (Detailcode; in den Evangelien selten authentisch — Sondergut der Auslegung, vgl. Mk 4,13–20).
A. Jülicher („Die Gleichnisreden Jesu", Bd. 1 1886, Bd. 2 1899): scharfe Trennung von Gleichnis und Allegorie; ein tertium comparationis pro Gleichnis. E. Linnemann ergänzt: Gleichnis ist Sprachhandlung, die Hörer in eine Entscheidung ruft.
P. Ricoeur: Gleichnis als Weltentwurf — die erzählte Welt überlagert die alltägliche und stellt eine Frage an den Hörer.
Beispielfelder: Reich-Gottes-Gleichnisse (Mk 4,30–32 Senfkorn; Mt 13,33 Sauerteig), Krisengleichnisse (Mt 25 Jungfrauen; Talente), Erbarmensgleichnisse (Lk 15 verlorener Sohn).
Hermeneutische Sorgfalt: nicht jeden Detail allegorisch ausdeuten („das Öl der Jungfrauen ist die Liebe…") — pointierte Auslegung am tertium comparationis.

GLEICHNIS-HERMENEUTIK NACH JÜLICHER / LINNEMANN

Welche drei Beschriftungen in "Gleichnis-Hermeneutik nach Jülicher / Linnemann" sind prüfungsrelevant?

Folgeaufgabe: Skizziere dasselbe Schema ohne Beschriftungen und ergänze sie aus dem Gedächtnis.

Bildhälfte, Sachhälfte und tertium comparationis als hermeneutische Achsen der Gleichnisauslegung.

Musterlösung

Exegese eines Gleichnisses — Der barmherzige Samariter (Lk 10,25–37)

Erschließen Sie das Gleichnis vom barmherzigen Samariter in synchroner und diachroner Perspektive und beurteilen Sie seine Relevanz für eine christliche Ethik der Nächstenliebe.

Schritt 1 — Textbasis und Kontext sichern
Stellenangabe Lk 10,25–37 (Sondergut Lk). Rahmen: Gespräch Jesu mit einem Schriftgelehrten über das ewige Leben; Frage „Wer ist mein Nächster?" → Gleichnis. Erste Lektüre identifiziert sechs Akteure: Mann (Opfer), Räuber, Priester, Levit, Samariter, Wirt.
Schritt 2 — Synchrone Analyse (narrative Struktur)
Drei-Aktstruktur: (1) Notlage — Überfall auf dem Weg Jerusalem → Jericho. (2) Drei Begegnungen, Steigerung durch Wiederholung mit Variation: zwei Vertreter der Tempelelite gehen vorbei, der religiös-soziale Außenseiter Samariter hilft. (3) Konkrete Hilfe (Wundversorgung, Transport, Bezahlung des Wirts). Der Bruch der Erwartung („Samariter") trägt die Pointe.
Schritt 3 — Diachrone Einordnung (Sitz im Leben, Religionsgeschichte)
Samaritaner-Juden-Konflikt seit der Reichsteilung; rituelle Reinheitsfragen für Priester (Berührung eines vermutlich Toten verunreinigt). Lukas redigiert die Tradition für eine heidenchristliche Gemeinde — der ethisch-universalistische Akzent passt zu seinem theologischen Programm (vgl. Lk 4,18–21).
Schritt 4 — Tertium comparationis und Pointe
Die ursprüngliche Frage „Wer ist mein Nächster?" wird umgedreht: Jesus fragt zurück „Wer ist dem Überfallenen zum Nächsten geworden?" — Nächster ist nicht eine Kategorie von Personen, sondern eine Handlungsbeziehung, die der Helfende selbst stiftet. Der Vergleichspunkt liegt im Handeln, nicht in der Gruppenzugehörigkeit.
Schritt 5 — Aktualisierung und Beurteilung
Das Gleichnis sprengt religiöse und ethnische Grenzen der Solidarität. Es begründet christliche Nächstenliebe nicht über Verwandtschaft oder Verdienst, sondern über die Notlage. Aktuelle Anschlussfelder: Flüchtlingspolitik (W. Huber, M. Schramm), Diakonie, Zivilcourage. Anfrage: ohne strukturelle Ergänzung (Gerechtigkeitsdimension) bleibt Hilfe individualistisch.

Ergebnis: Das Gleichnis definiert Nächstenliebe als handlungsstiftende Praxis über Gruppengrenzen hinweg; es bleibt für eine christliche Ethik tragfähig, wenn es um die Dimension struktureller Gerechtigkeit erweitert wird (so EKD-Denkschrift „Gerechte Teilhabe", 2006).

Typische Fehler

Gleichnisse allegorisierend „dechiffrieren".
Pointen verwechseln mit moralischer Lehre.
Gleichnis als „illustriertes Beispiel" abwerten — es ist eigenständige Sprachhandlung.

Quellen: Bibelwissenschaft.de — Wibilex (Deutsche Bibelgesellschaft) (Deutsche Bibelgesellschaft) · KMK EPA Evangelische Religionslehre (Beschluss 1989 i. d. F. 2006) (KMK)

Bergpredigt (Mt 5–7) und Feldrede (Lk 6)#

VertiefungNRW-KLP-EvR-IF3KMK-EPA-EvR-III.5

Kernpunkte

Bergpredigt (Mt 5–7) ist matthäische Komposition aus Q-Stoff (Seligpreisungen, Antithesen, Vaterunser, Goldene Regel) und Sondergut. Feldrede (Lk 6,20–49) parallel, aber straffer.
Seligpreisungen (Mt 5,3–12): Strukturprinzip — Umkehrung der Werthierarchien. Acht plus eine erweiterte Seligpreisung (Märtyrer).
Antithesen (Mt 5,21–48): „Ihr habt gehört… ich aber sage euch…" — Radikalisierung der Tora (Töten/Zorn, Ehebruch/Begehren, Schwur, Vergeltung, Feindesliebe).
Vaterunser (Mt 6,9–13) als Grundgebet christlicher Frömmigkeit; Doxologie nicht im urspr. Text, sondern liturgische Ergänzung.
Goldene Regel (Mt 7,12; Lk 6,31): „Alles nun, was ihr wollt, dass euch die Leute tun sollen, das tut ihnen auch."
Wirkungsgeschichte: Luther (Bergpredigt persönlich, nicht im Amt), Tolstoi (radikaler Pazifismus), Bonhoeffer („Nachfolge" 1937), M. L. King.
Auslegungsmodelle: Gesinnungsethik, Interimsethik (Schweitzer), regulative Idee (Niebuhr), Nachfolgeethik (Bonhoeffer).

Musterlösung

Strukturierte Exegese — Bergpredigt-Antithesen (Mt 5,38–48)

Interpretieren Sie die Antithese „Liebet eure Feinde" (Mt 5,43–48) und problematisieren Sie ihre Anwendung auf politische Konflikte.

Schritt 1 — Textbasis und Form
Mt 5,43–48 als sechste Antithese in einer Reihe von sechs („Ihr habt gehört, dass gesagt ist… ich aber sage euch…"). Die Form übersteigt Tora-Auslegung: Jesus stellt nicht das Gesetz infrage, sondern radikalisiert es.
Schritt 2 — Religionsgeschichtliche Einordnung
Vorlage Lev 19,18 („Nächsten lieben"), die in der zeitgenössischen Praxis auf Volksgenossen begrenzt wurde. „Feinde hassen" ist nicht direkte Tora-Zitation, sondern verbreitete Auslegungsfolge (Qumran 1QS I,9–10). Jesus weitet den Liebesbegriff auf den Feind aus — radikale Universalisierung.
Schritt 3 — Theologische Begründung
V. 45 begründet christologisch: „damit ihr Kinder seid eures Vaters im Himmel; denn er lässt seine Sonne aufgehen über Böse und Gute" — Imitatio Dei. Das Verhalten Gottes (Universalität seiner Güte) wird zur ethischen Norm. V. 48: „Seid vollkommen, wie euer himmlischer Vater vollkommen ist" — kein Perfektionismus, sondern Ganzheitlichkeit (gr. teleios).
Schritt 4 — Wirkungsgeschichte
Auslegungsmodelle: (a) Gesinnungsethik (M. Luther: gilt persönlich, nicht im Amt), (b) Pazifismus (L. Tolstoi, M. L. King), (c) Doppelmoral-Vorwurf (F. Nietzsche, „Sklavenmoral"), (d) eschatologische Ethik (A. Schweitzer: Interimsethik des nahen Reich-Gottes), (e) realistische Anwendung (R. Niebuhr: regulative Idee, nicht direkt umsetzbar).
Schritt 5 — Politische Anwendung problematisieren
Wörtliche Übertragung auf staatliches Handeln (Stichwort „Nichtwiderstand") führt zur Aporie der Schutzpflicht. Lösung Bonhoeffer „Ethik": Feindesliebe ist Maximalforderung im personalen Bereich; im politischen Raum wirkt sie regulativ als Verzicht auf Hass, Forderung nach Versöhnungspraxis und Maßstab gegen Eskalation — ohne Schutzpflichten aufzugeben.

Ergebnis: Die Feindesliebe-Antithese ist als imitatio Dei und universalisierte Liebespflicht zu lesen; politisch wirkt sie als regulative Idee, die Hass und Eskalation begrenzt, ohne staatliche Schutzpflichten aufzuheben.

Typische Fehler

Bergpredigt als unrealistische Utopie abtun.
Vaterunser nicht in Mt-Kontext lesen.
Antithesen als „Aufhebung des AT" verstehen.

LK-Vertiefung

eA-Vertiefung: Vergleichen Sie Bonhoeffers Bergpredigtauslegung in „Nachfolge" (1937) mit R. Niebuhrs Konzept der regulativen Idee und beurteilen Sie deren Tragfähigkeit für eine politische Ethik.

Quellen: Bibelwissenschaft.de — Wibilex (Deutsche Bibelgesellschaft) (Deutsche Bibelgesellschaft) · KMK EPA Evangelische Religionslehre (Beschluss 1989 i. d. F. 2006) (KMK) · EKD-Texte (Grundlagenpapiere) (EKD)

Paulinische Theologie#

VertiefungNRW-KLP-EvR-IF3KMK-EPA-EvR-III.6

Kernpunkte

Sieben unstrittige Paulusbriefe (Protopaulinen): Röm, 1+2 Kor, Gal, Phil, 1 Thess, Phlm. Deuteropaulinen (umstritten): Kol, Eph, 2 Thess. Pastoralbriefe (sicher sekundär): 1+2 Tim, Tit.
Berufung statt Bekehrung: Paulus „Damaskuserlebnis" (Apg 9; Gal 1,15) — vom Christenverfolger zum Apostel.
Kernthema Rechtfertigung: „ohne des Gesetzes Werke, allein durch den Glauben" (Röm 3,28). Dazwischen Gerechtigkeit Gottes (iustitia Dei) als schenkende, nicht richterliche.
Neue Schöpfung in Christus (2 Kor 5,17), Adoption als Kinder Gottes (Röm 8,15), Befreiung vom Gesetz (Gal 5,1), Versöhnungsdienst (2 Kor 5,18ff.).
Ekklesiologie: Gemeinde als „Leib Christi" (1 Kor 12), eine Vielfalt von Charismen, aber ein Geist.
Eschatologie: präsentisch (schon Versöhnung) und futurisch (Erlösung des Leibes, Röm 8,23). Aufgenommen im Christushymnus Phil 2,6–11 (vermutl. vorpaulinisches Bekenntnis).
Wirkungsgeschichte: Augustin (Erbsünde, Gnadenlehre), Luther (sola gratia, sola fide), K. Barth („Römerbrief" 1922 als Beginn dialektischer Theologie), neue Paulusforschung (E. P. Sanders, J. D. G. Dunn, N. T. Wright).

REFORMATORISCHE RECHTFERTIGUNGSFORMEL (NACH ROM 3,28)

\text{Rechtfertigung} = \text{Gnade Gottes} + \text{Glaube} \quad (\text{ohne Werkverdienst})

Der Mensch wird gerecht „ohne des Gesetzes Werke, allein durch den Glauben". Verdienst ist kein Faktor in der Rechtfertigung — die Werke werden nicht abgezogen, sondern als Grund der Rechtfertigung ausgeschlossen (sola gratia, sola fide).

PAULINISCHE THEOLOGIE — KERNSTRUKTUR

Welche drei Beschriftungen in "Paulinische Theologie — Kernstruktur" sind prüfungsrelevant?

Folgeaufgabe: Skizziere dasselbe Schema ohne Beschriftungen und ergänze sie aus dem Gedächtnis.

Christusereignis (Kreuz + Auferstehung) als Mitte, Rechtfertigung allein aus Glauben, neue Schöpfung in Christus, Gemeinde als „Leib Christi".

Typische Fehler

Paulus als „Religionsstifter" zweiter Ordnung darstellen — er ist Apostel, der das Christusereignis interpretiert.
Rechtfertigung mit moralisch-gerechtem Handeln verwechseln.
Den „Leib Christi" als bloße Metapher abwerten.

LK-Vertiefung

eA-Vertiefung: Vergleichen Sie die klassische lutherische Rechtfertigungslehre mit der „New Perspective on Paul" (E. P. Sanders, N. T. Wright) und beurteilen Sie, ob die new perspective Luthers Anliegen korrigiert oder ergänzt.

Quellen: Bibelwissenschaft.de — Wibilex (Deutsche Bibelgesellschaft) (Deutsche Bibelgesellschaft) · KMK EPA Evangelische Religionslehre (Beschluss 1989 i. d. F. 2006) (KMK)

Johanneische Theologie#

VertiefungNRW-KLP-EvR-IF3KMK-EPA-EvR-III.7

Kernpunkte

Joh-Evangelium (ca. 90–110 n. Chr.) und drei Joh-Briefe (vermutl. derselbe „johanneische Kreis"). Eigene Sprachwelt — Logos, Licht, Leben, Wahrheit, Liebe, Welt.
Prolog Joh 1,1–18: hohe Christologie — Logos ist präexistent („Im Anfang war das Wort"), Schöpfungsmittler, Fleisch geworden (V. 14).
Sieben „Ich-bin"-Worte (Joh 6,35; 8,12; 10,7.11; 11,25; 14,6; 15,1): christologische Selbstaussagen, in den Synoptikern fehlend.
Sieben „Zeichen" (semeia, nicht „Wunder" wie bei Mk): Verwandlung in Kana (Joh 2), Heilung des Sohnes des königlichen Beamten (Joh 4), Heilung des Gelähmten am Teich Bethesda (Joh 5), Speisung der 5000 (Joh 6,1–15), Seewandel (Joh 6,16–21), Heilung des Blindgeborenen (Joh 9), Auferweckung des Lazarus (Joh 11). Die Tempelreinigung (Joh 2,13–22) zählt nicht zu den sieben semeia.
Hohepriesterliches Gebet (Joh 17): Höhepunkt joh. Christologie — Einheit von Vater und Sohn als Modell für die Gemeinde.
Theologische Pointe: Glauben ist Erkennen Christi als der Wahrheit (Joh 14,6); Schauen und Glauben sind verschränkt.
Anfragen: scharfer Ton gegen „die Juden" — wirkungsgeschichtlich missbraucht; muss antijudaistisch entschärft und in seine Konfliktsituation eingeordnet werden.

Typische Fehler

Joh als „spirituell" gegen synoptisch „historisch" ausspielen.
Den joh. Konflikt mit „den Juden" historisch verallgemeinern.
Logosbegriff nur philosophisch (Heraklit/Stoa) lesen, ohne biblische Wurzeln (dabar JHWH).

LK-Vertiefung

eA-Vertiefung: Diskutieren Sie die antijudaistische Wirkungsgeschichte einzelner Joh-Passagen (z. B. Joh 8,44) und entwickeln Sie hermeneutische Kriterien für eine heutige Lektüre.

Quellen: Bibelwissenschaft.de — Wibilex (Deutsche Bibelgesellschaft) (Deutsche Bibelgesellschaft) · EKD-Texte (Grundlagenpapiere) (EKD)

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Neues Testament: Synoptische Frage, Reich-Gottes-Botschaft, Gleichnisse, Paulinische Theologie

7Abschnitteca. 13Min Lesezeit5Kompetenzen

Operatoren:darstellen · analysieren · erschließen · interpretieren · vergleichen · erörtern

grundlegendes Niveau

gA: vier Evangelisten mit Datierung, Zwei-Quellen-Theorie in Grundzügen, Reich Gottes als zentrale Botschaft, ein Gleichnis vertieft, Paulus-Christologie in Stichworten.

erhöhtes Niveau

Die vier Evangelien — Profile und Datierung#

BasisNRW-KLP-EvR-IF3KMK-EPA-EvR-III.1

Kernpunkte

Markus (ca. 70 n. Chr.): ältestes Evangelium, knapp und dynamisch, „Messiasgeheimnis" (Mk 8,29ff.), Kreuz als christologischer Schlüssel.
Matthäus (ca. 80–90 n. Chr.): „judenchristlich", Jesus als Erfüllung der Schrift, fünf große Reden (Bergpredigt Mt 5–7 u. a.), starke ekklesiologische Linie (Mt 16,18).
Lukas (ca. 80–90 n. Chr.): Universalismus, Frauenrolle, soziale Frage; Doppelwerk Lk + Apg.
Johannes (ca. 90–110 n. Chr.): hohe Christologie (Logos, „Ich-bin-Worte"), reflektierende Reden statt Gleichnisse, eigene Tradition.
Vier Evangelien-Profile decken vier Aspekte einer Christologie ab: leidender Gottesknecht (Mk), Lehrer Israels (Mt), Heiland aller Menschen (Lk), präexistenter Logos (Joh).
Gattung „Evangelium" ist eine Neuschöpfung — Mischung aus antikem Bios und kerygmatischer Verkündigung.

Typische Fehler

Evangelien als „Biographien" lesen.
Johannes als „spirituell" gegen die Synoptiker als „historisch" ausspielen — beide sind theologisch interpretiert.
Datierungen verwechseln (Joh älter als Mt etc.).

Quellen: Bibelwissenschaft.de — Wibilex (Deutsche Bibelgesellschaft) (Deutsche Bibelgesellschaft) · KMK EPA Evangelische Religionslehre (Beschluss 1989 i. d. F. 2006) (KMK)

Die synoptische Frage und Zwei-Quellen-Theorie#

StandardNRW-KLP-EvR-IF3KMK-EPA-EvR-III.2

Kernpunkte

Synoptische Frage: Warum stimmen Mt, Mk und Lk in Stoff, Wortlaut und Reihenfolge so weitgehend überein, weichen aber an anderen Stellen voneinander ab?
Konsensmodell seit H. J. Holtzmann (1863): Zwei-Quellen-Theorie. Markus ist die älteste Quelle; Mt und Lk benutzen Markus + eine zweite, verlorene Quelle Q (für die gemeinsamen Logien) + jeweils Sondergut.
Argumente für Markus-Priorität: kürzeste Fassung, „rauere" Sprache, theologisch weniger entwickelt; Mt und Lk glätten Mk-Passagen.
Logienquelle Q: nicht erhalten, aber rekonstruierbar — Sammlung von Jesusworten ohne Passionserzählung; Beispiel: Mt 11,27 par. Lk 10,22.
Sondergut Mt (Mt-S): Kindheitsgeschichte, Stammbaum, „Verheißung an Petrus" Mt 16,17–19, Redenblöcke.
Sondergut Lk (Lk-S): Kindheitsgeschichte mit Hirten, Magnificat, „Verlorener Sohn" (Lk 15), Emmaus (Lk 24).
Alternative Hypothesen: Mt-Priorität (Augustin, Griesbach); Farrer-Hypothese (Lk benutzt Mt direkt, Q entbehrlich). Konsens bleibt aber die Zwei-Quellen-Theorie.

ZWEI-QUELLEN-THEORIE DER SYNOPTISCHEN FRAGE

Welche drei Beschriftungen in "Zwei-Quellen-Theorie der synoptischen Frage" sind prüfungsrelevant?

Folgeaufgabe: Skizziere dasselbe Schema ohne Beschriftungen und ergänze sie aus dem Gedächtnis.

Markus-Evangelium und Logienquelle Q als Quellen für Matthäus und Lukas, dazu Sondergut (Mt-S / Lk-S).

Typische Fehler

Q als historisches Dokument verstehen, das man „gefunden" hätte.
Sondergut mit „Apokryphen" verwechseln.
Markus-Priorität für gegeben halten ohne Argumente — sie ist begründet, aber begründungspflichtig.

LK-Vertiefung

eA-Vertiefung: Diskutieren Sie die Farrer-Hypothese (Mt-Priorität bei Lk-Abhängigkeit von Mt, ohne Q) und beurteilen Sie, welche Argumente für oder gegen die Existenz von Q sprechen.

Quellen: Bibelwissenschaft.de — Wibilex (Deutsche Bibelgesellschaft) (Deutsche Bibelgesellschaft) · KMK EPA Evangelische Religionslehre (Beschluss 1989 i. d. F. 2006) (KMK)

Die Reich-Gottes-Botschaft Jesu#

StandardNRW-KLP-EvR-IF3KMK-EPA-EvR-III.3

Kernpunkte

Mitte der Verkündigung Jesu (Mk 1,15): „Die Zeit ist erfüllt, und das Reich Gottes ist herbeigekommen. Tut Buße und glaubt an das Evangelium."
Griechisch basileia tou theou; entspricht hebr. malkut JHWH = Gottesherrschaft, nicht primär Ort, sondern dynamische Gegenwart.
Spannung „schon jetzt" und „noch nicht": präsentische (das Reich ist schon angebrochen — Wunder, Mahlgemeinschaft mit Sündern) und futurische Eschatologie (Vaterunser: „dein Reich komme").
Drei Brennpunkte: (a) Gottes Vatergüte (Lk 11,2–13; Lk 15), (b) sozial-revolutionäre Praxis (Mt 5,3–12 Seligpreisungen, Tischgemeinschaft mit Zöllnern), (c) eschatologische Hoffnung (Mt 13,31f.).
Forschungsgeschichte: A. Schweitzer („Interimsethik"), J. Weiss („konsequente Eschatologie"), C. H. Dodd („realized eschatology"), J. Jeremias (Reich Gottes nahe gekommen, noch nicht vollendet).
Heutige Aufnahme: politische Theologie (J. Moltmann „Theologie der Hoffnung"), Befreiungstheologie (L. Boff), feministische Theologie (E. Schüssler Fiorenza).

SPANNUNGSSTRUKTUR DES REICH-GOTTES-BEGRIFFS

\text{basileia}_{\text{schon jetzt}} \;\subset\; \text{basileia}_{\text{noch nicht}}

Das Reich Gottes ist mit Jesus angebrochen (Mk 1,15) und harrt zugleich der eschatologischen Vollendung (Mt 6,10).

ESCHATOLOGIE — „SCHON JETZT" UND „NOCH NICHT"

Welche drei Beschriftungen in "Eschatologie — „schon jetzt" und „noch nicht"" sind prüfungsrelevant?

Folgeaufgabe: Skizziere dasselbe Schema ohne Beschriftungen und ergänze sie aus dem Gedächtnis.

Spannung zwischen präsentischer (bereits anbrechende) und futurischer Eschatologie als Strukturprinzip christlicher Zukunftshoffnung.

Typische Fehler

Reich Gottes räumlich/jenseitig verstehen statt dynamisch.
Schweizers Interimsethik als „Hauptmodell" darstellen.
Sozialethische Implikationen ausblenden.

LK-Vertiefung

eA-Vertiefung: Vergleichen Sie A. Schweitzers „konsequente Eschatologie" mit C. H. Dodds „realized eschatology" und entwickeln Sie eine vermittelnde Position im Anschluss an J. Jeremias.

Quellen: Bibelwissenschaft.de — Wibilex (Deutsche Bibelgesellschaft) (Deutsche Bibelgesellschaft) · KMK EPA Evangelische Religionslehre (Beschluss 1989 i. d. F. 2006) (KMK)

Gleichnishermeneutik#

StandardNRW-KLP-EvR-IF3KMK-EPA-EvR-III.4

Kernpunkte

Gleichnisse machen ca. 1/3 der synoptischen Jesusworte aus; sie sind die wahrscheinlich authentischste Gattung der Jesusüberlieferung.
Klassifikation: Gleichnis (offene Erzählung, ein Vergleichspunkt), Parabel (zugespitzt-überraschend), Beispielerzählung (handlungsorientiert, nur Lk: barmherziger Samariter, reicher Mann und armer Lazarus, Pharisäer und Zöllner), Allegorie (Detailcode; in den Evangelien selten authentisch — Sondergut der Auslegung, vgl. Mk 4,13–20).
A. Jülicher („Die Gleichnisreden Jesu", Bd. 1 1886, Bd. 2 1899): scharfe Trennung von Gleichnis und Allegorie; ein tertium comparationis pro Gleichnis. E. Linnemann ergänzt: Gleichnis ist Sprachhandlung, die Hörer in eine Entscheidung ruft.
P. Ricoeur: Gleichnis als Weltentwurf — die erzählte Welt überlagert die alltägliche und stellt eine Frage an den Hörer.
Beispielfelder: Reich-Gottes-Gleichnisse (Mk 4,30–32 Senfkorn; Mt 13,33 Sauerteig), Krisengleichnisse (Mt 25 Jungfrauen; Talente), Erbarmensgleichnisse (Lk 15 verlorener Sohn).
Hermeneutische Sorgfalt: nicht jeden Detail allegorisch ausdeuten („das Öl der Jungfrauen ist die Liebe…") — pointierte Auslegung am tertium comparationis.

GLEICHNIS-HERMENEUTIK NACH JÜLICHER / LINNEMANN

Welche drei Beschriftungen in "Gleichnis-Hermeneutik nach Jülicher / Linnemann" sind prüfungsrelevant?

Folgeaufgabe: Skizziere dasselbe Schema ohne Beschriftungen und ergänze sie aus dem Gedächtnis.

Bildhälfte, Sachhälfte und tertium comparationis als hermeneutische Achsen der Gleichnisauslegung.

Musterlösung

Exegese eines Gleichnisses — Der barmherzige Samariter (Lk 10,25–37)

Erschließen Sie das Gleichnis vom barmherzigen Samariter in synchroner und diachroner Perspektive und beurteilen Sie seine Relevanz für eine christliche Ethik der Nächstenliebe.

Schritt 1 — Textbasis und Kontext sichern
Stellenangabe Lk 10,25–37 (Sondergut Lk). Rahmen: Gespräch Jesu mit einem Schriftgelehrten über das ewige Leben; Frage „Wer ist mein Nächster?" → Gleichnis. Erste Lektüre identifiziert sechs Akteure: Mann (Opfer), Räuber, Priester, Levit, Samariter, Wirt.
Schritt 2 — Synchrone Analyse (narrative Struktur)
Drei-Aktstruktur: (1) Notlage — Überfall auf dem Weg Jerusalem → Jericho. (2) Drei Begegnungen, Steigerung durch Wiederholung mit Variation: zwei Vertreter der Tempelelite gehen vorbei, der religiös-soziale Außenseiter Samariter hilft. (3) Konkrete Hilfe (Wundversorgung, Transport, Bezahlung des Wirts). Der Bruch der Erwartung („Samariter") trägt die Pointe.
Schritt 3 — Diachrone Einordnung (Sitz im Leben, Religionsgeschichte)
Samaritaner-Juden-Konflikt seit der Reichsteilung; rituelle Reinheitsfragen für Priester (Berührung eines vermutlich Toten verunreinigt). Lukas redigiert die Tradition für eine heidenchristliche Gemeinde — der ethisch-universalistische Akzent passt zu seinem theologischen Programm (vgl. Lk 4,18–21).
Schritt 4 — Tertium comparationis und Pointe
Die ursprüngliche Frage „Wer ist mein Nächster?" wird umgedreht: Jesus fragt zurück „Wer ist dem Überfallenen zum Nächsten geworden?" — Nächster ist nicht eine Kategorie von Personen, sondern eine Handlungsbeziehung, die der Helfende selbst stiftet. Der Vergleichspunkt liegt im Handeln, nicht in der Gruppenzugehörigkeit.
Schritt 5 — Aktualisierung und Beurteilung
Das Gleichnis sprengt religiöse und ethnische Grenzen der Solidarität. Es begründet christliche Nächstenliebe nicht über Verwandtschaft oder Verdienst, sondern über die Notlage. Aktuelle Anschlussfelder: Flüchtlingspolitik (W. Huber, M. Schramm), Diakonie, Zivilcourage. Anfrage: ohne strukturelle Ergänzung (Gerechtigkeitsdimension) bleibt Hilfe individualistisch.

Typische Fehler

Gleichnisse allegorisierend „dechiffrieren".
Pointen verwechseln mit moralischer Lehre.
Gleichnis als „illustriertes Beispiel" abwerten — es ist eigenständige Sprachhandlung.

Quellen: Bibelwissenschaft.de — Wibilex (Deutsche Bibelgesellschaft) (Deutsche Bibelgesellschaft) · KMK EPA Evangelische Religionslehre (Beschluss 1989 i. d. F. 2006) (KMK)

Bergpredigt (Mt 5–7) und Feldrede (Lk 6)#

VertiefungNRW-KLP-EvR-IF3KMK-EPA-EvR-III.5

Kernpunkte

Bergpredigt (Mt 5–7) ist matthäische Komposition aus Q-Stoff (Seligpreisungen, Antithesen, Vaterunser, Goldene Regel) und Sondergut. Feldrede (Lk 6,20–49) parallel, aber straffer.
Seligpreisungen (Mt 5,3–12): Strukturprinzip — Umkehrung der Werthierarchien. Acht plus eine erweiterte Seligpreisung (Märtyrer).
Antithesen (Mt 5,21–48): „Ihr habt gehört… ich aber sage euch…" — Radikalisierung der Tora (Töten/Zorn, Ehebruch/Begehren, Schwur, Vergeltung, Feindesliebe).
Vaterunser (Mt 6,9–13) als Grundgebet christlicher Frömmigkeit; Doxologie nicht im urspr. Text, sondern liturgische Ergänzung.
Goldene Regel (Mt 7,12; Lk 6,31): „Alles nun, was ihr wollt, dass euch die Leute tun sollen, das tut ihnen auch."
Wirkungsgeschichte: Luther (Bergpredigt persönlich, nicht im Amt), Tolstoi (radikaler Pazifismus), Bonhoeffer („Nachfolge" 1937), M. L. King.
Auslegungsmodelle: Gesinnungsethik, Interimsethik (Schweitzer), regulative Idee (Niebuhr), Nachfolgeethik (Bonhoeffer).

Musterlösung

Strukturierte Exegese — Bergpredigt-Antithesen (Mt 5,38–48)

Interpretieren Sie die Antithese „Liebet eure Feinde" (Mt 5,43–48) und problematisieren Sie ihre Anwendung auf politische Konflikte.

Schritt 1 — Textbasis und Form
Mt 5,43–48 als sechste Antithese in einer Reihe von sechs („Ihr habt gehört, dass gesagt ist… ich aber sage euch…"). Die Form übersteigt Tora-Auslegung: Jesus stellt nicht das Gesetz infrage, sondern radikalisiert es.
Schritt 2 — Religionsgeschichtliche Einordnung
Vorlage Lev 19,18 („Nächsten lieben"), die in der zeitgenössischen Praxis auf Volksgenossen begrenzt wurde. „Feinde hassen" ist nicht direkte Tora-Zitation, sondern verbreitete Auslegungsfolge (Qumran 1QS I,9–10). Jesus weitet den Liebesbegriff auf den Feind aus — radikale Universalisierung.
Schritt 3 — Theologische Begründung
V. 45 begründet christologisch: „damit ihr Kinder seid eures Vaters im Himmel; denn er lässt seine Sonne aufgehen über Böse und Gute" — Imitatio Dei. Das Verhalten Gottes (Universalität seiner Güte) wird zur ethischen Norm. V. 48: „Seid vollkommen, wie euer himmlischer Vater vollkommen ist" — kein Perfektionismus, sondern Ganzheitlichkeit (gr. teleios).
Schritt 4 — Wirkungsgeschichte
Auslegungsmodelle: (a) Gesinnungsethik (M. Luther: gilt persönlich, nicht im Amt), (b) Pazifismus (L. Tolstoi, M. L. King), (c) Doppelmoral-Vorwurf (F. Nietzsche, „Sklavenmoral"), (d) eschatologische Ethik (A. Schweitzer: Interimsethik des nahen Reich-Gottes), (e) realistische Anwendung (R. Niebuhr: regulative Idee, nicht direkt umsetzbar).
Schritt 5 — Politische Anwendung problematisieren
Wörtliche Übertragung auf staatliches Handeln (Stichwort „Nichtwiderstand") führt zur Aporie der Schutzpflicht. Lösung Bonhoeffer „Ethik": Feindesliebe ist Maximalforderung im personalen Bereich; im politischen Raum wirkt sie regulativ als Verzicht auf Hass, Forderung nach Versöhnungspraxis und Maßstab gegen Eskalation — ohne Schutzpflichten aufzugeben.

Typische Fehler

Bergpredigt als unrealistische Utopie abtun.
Vaterunser nicht in Mt-Kontext lesen.
Antithesen als „Aufhebung des AT" verstehen.

LK-Vertiefung

Paulinische Theologie#

VertiefungNRW-KLP-EvR-IF3KMK-EPA-EvR-III.6

Kernpunkte

Sieben unstrittige Paulusbriefe (Protopaulinen): Röm, 1+2 Kor, Gal, Phil, 1 Thess, Phlm. Deuteropaulinen (umstritten): Kol, Eph, 2 Thess. Pastoralbriefe (sicher sekundär): 1+2 Tim, Tit.
Berufung statt Bekehrung: Paulus „Damaskuserlebnis" (Apg 9; Gal 1,15) — vom Christenverfolger zum Apostel.
Kernthema Rechtfertigung: „ohne des Gesetzes Werke, allein durch den Glauben" (Röm 3,28). Dazwischen Gerechtigkeit Gottes (iustitia Dei) als schenkende, nicht richterliche.
Neue Schöpfung in Christus (2 Kor 5,17), Adoption als Kinder Gottes (Röm 8,15), Befreiung vom Gesetz (Gal 5,1), Versöhnungsdienst (2 Kor 5,18ff.).
Ekklesiologie: Gemeinde als „Leib Christi" (1 Kor 12), eine Vielfalt von Charismen, aber ein Geist.
Eschatologie: präsentisch (schon Versöhnung) und futurisch (Erlösung des Leibes, Röm 8,23). Aufgenommen im Christushymnus Phil 2,6–11 (vermutl. vorpaulinisches Bekenntnis).
Wirkungsgeschichte: Augustin (Erbsünde, Gnadenlehre), Luther (sola gratia, sola fide), K. Barth („Römerbrief" 1922 als Beginn dialektischer Theologie), neue Paulusforschung (E. P. Sanders, J. D. G. Dunn, N. T. Wright).

REFORMATORISCHE RECHTFERTIGUNGSFORMEL (NACH ROM 3,28)

\text{Rechtfertigung} = \text{Gnade Gottes} + \text{Glaube} \quad (\text{ohne Werkverdienst})

PAULINISCHE THEOLOGIE — KERNSTRUKTUR

Welche drei Beschriftungen in "Paulinische Theologie — Kernstruktur" sind prüfungsrelevant?

Folgeaufgabe: Skizziere dasselbe Schema ohne Beschriftungen und ergänze sie aus dem Gedächtnis.

Christusereignis (Kreuz + Auferstehung) als Mitte, Rechtfertigung allein aus Glauben, neue Schöpfung in Christus, Gemeinde als „Leib Christi".

Typische Fehler

Paulus als „Religionsstifter" zweiter Ordnung darstellen — er ist Apostel, der das Christusereignis interpretiert.
Rechtfertigung mit moralisch-gerechtem Handeln verwechseln.
Den „Leib Christi" als bloße Metapher abwerten.

LK-Vertiefung

Quellen: Bibelwissenschaft.de — Wibilex (Deutsche Bibelgesellschaft) (Deutsche Bibelgesellschaft) · KMK EPA Evangelische Religionslehre (Beschluss 1989 i. d. F. 2006) (KMK)

Johanneische Theologie#

VertiefungNRW-KLP-EvR-IF3KMK-EPA-EvR-III.7

Kernpunkte

Joh-Evangelium (ca. 90–110 n. Chr.) und drei Joh-Briefe (vermutl. derselbe „johanneische Kreis"). Eigene Sprachwelt — Logos, Licht, Leben, Wahrheit, Liebe, Welt.
Prolog Joh 1,1–18: hohe Christologie — Logos ist präexistent („Im Anfang war das Wort"), Schöpfungsmittler, Fleisch geworden (V. 14).
Sieben „Ich-bin"-Worte (Joh 6,35; 8,12; 10,7.11; 11,25; 14,6; 15,1): christologische Selbstaussagen, in den Synoptikern fehlend.
Sieben „Zeichen" (semeia, nicht „Wunder" wie bei Mk): Verwandlung in Kana (Joh 2), Heilung des Sohnes des königlichen Beamten (Joh 4), Heilung des Gelähmten am Teich Bethesda (Joh 5), Speisung der 5000 (Joh 6,1–15), Seewandel (Joh 6,16–21), Heilung des Blindgeborenen (Joh 9), Auferweckung des Lazarus (Joh 11). Die Tempelreinigung (Joh 2,13–22) zählt nicht zu den sieben semeia.
Hohepriesterliches Gebet (Joh 17): Höhepunkt joh. Christologie — Einheit von Vater und Sohn als Modell für die Gemeinde.
Theologische Pointe: Glauben ist Erkennen Christi als der Wahrheit (Joh 14,6); Schauen und Glauben sind verschränkt.
Anfragen: scharfer Ton gegen „die Juden" — wirkungsgeschichtlich missbraucht; muss antijudaistisch entschärft und in seine Konfliktsituation eingeordnet werden.

Typische Fehler

Joh als „spirituell" gegen synoptisch „historisch" ausspielen.
Den joh. Konflikt mit „den Juden" historisch verallgemeinern.
Logosbegriff nur philosophisch (Heraklit/Stoa) lesen, ohne biblische Wurzeln (dabar JHWH).

LK-Vertiefung

eA-Vertiefung: Diskutieren Sie die antijudaistische Wirkungsgeschichte einzelner Joh-Passagen (z. B. Joh 8,44) und entwickeln Sie hermeneutische Kriterien für eine heutige Lektüre.

Quellen: Bibelwissenschaft.de — Wibilex (Deutsche Bibelgesellschaft) (Deutsche Bibelgesellschaft) · EKD-Texte (Grundlagenpapiere) (EKD)