DE-Abitur · Evangelische ReligionslehreT·066 / 7

Reformation, Ekklesiologie und Kirche im Nationalsozialismus

Reformatorische Wende (Luther 1517–1546): sola scriptura, sola fide, sola gratia, solus Christus; Bekenntnisschriften (CA 1530, Barmen 1934); Ekklesiologie (creatura verbi, allgemeines Priestertum, Zwei-Reiche-Lehre); Kirche im Nationalsozialismus (Deutsche Christen vs. Bekennende Kirche, Bonhoeffer, Barmer Erklärung); Ökumene und Kirchenstrukturen heute. Inhaltsfeld 4 der KMK EPA. Querverweise: sola fide stützt sich auf die paulinische Rechtfertigung aus „Neues Testament", sola scriptura auf das Kanonprinzip aus „Bibelwissenschaft und Hermeneutik".

6Abschnitteca. 14Min Lesezeit5Kompetenzen

EV-REL-REF1 · Reformatorische Grundeinsichten (vier Soli) entfaltenEV-REL-REF2 · Bekenntnisschriften (CA, Barmen) in ihrem historischen Kontext interpretierenEV-REL-REF3 · Ekklesiologische Grundbegriffe (creatura verbi, Priestertum aller, Zwei-Reiche-Lehre) erläuternEV-REL-REF4 · Kirche im Nationalsozialismus historisch und theologisch beurteilenEV-REL-REF5 · Bonhoeffers Theologie als Modell christlicher Verantwortung darstellen

Operatoren:darstellen · erläutern · analysieren · interpretieren · erörtern · beurteilen

grundlegendes Niveau

gA: vier reformatorische Soli, Grundzug der Rechtfertigungslehre, ein Bekenntnis (Barmen), Zwei-Reiche-Lehre in Grundform, Deutsche Christen vs. Bekennende Kirche, eine Bonhoeffer-Position (Stellvertretung oder Widerstand).

erhöhtes Niveau

eA: ausdifferenzierte reformatorische Anthropologie (simul iustus et peccator, Knechtschaft des Willens), drei Bekenntnisschriften (CA, Barmen, Leuenberger Konkordie), Ekklesiologie auf vier Begriffen (creatura verbi, Priestertum aller, Zwei-Reiche-Lehre, notae ecclesiae), Bonhoeffers Christologie/Ethik in vier Phasen, kritische Bewertung des kirchlichen Verhaltens 1933–1945.

Inhalt · 6 Abschnitte

Reformation, Ekklesiologie und Kirche im Nationalsozialismus

Die reformatorische Wende#

StandardNRW-KLP-EvR-IF4KMK-EPA-EvR-VI.1

Kernpunkte

95 Thesen (31. 10. 1517): Kritik am Ablasshandel als Ausgangspunkt; gemeint war innerkirchliche Reform, nicht Spaltung.
Reformatorische Erkenntnis (1513–1518, „Turmerlebnis"): die iustitia Dei (Rom 1,17) ist nicht die richtende, sondern die schenkende Gerechtigkeit, die der Glaube empfängt.
Vier Soli: sola scriptura (formales Prinzip — die Schrift allein), sola fide (Rechtfertigung allein im Glauben), sola gratia (Gott schenkt Heil allein aus Gnade), solus Christus (Mittler allein ist Christus).
Augsburger Bekenntnis (CA, 1530, Melanchthon): erste reformatorische Bekenntnisschrift; Artikel IV (Rechtfertigung), VII (Kirche als „Versammlung der Gläubigen, in der Evangelium rein gepredigt und Sakramente recht verwaltet werden").
Bekenntnisschriften des Luthertums sammeln sich im Konkordienbuch (1580); reformierte Bekenntnistradition (Heidelberger Katechismus 1563, Westminster Confession 1646, gedruckt 1647).
Wirkung: politische und kulturelle Transformation (Bauernkriege 1524–25 als unintendierte Folge; Augsburger Religionsfrieden 1555: cuius regio, eius religio).

DIE VIER REFORMATORISCHEN „SOLI"

\text{sola scriptura} \;\wedge\; \text{sola fide} \;\wedge\; \text{sola gratia} \;\wedge\; \text{solus Christus}

Materiales und formales Prinzip der Reformation. Allein die Schrift (formal), allein der Glaube, allein die Gnade, allein Christus (material).

REFORMATORISCHE RECHTFERTIGUNGSFORMEL (NACH ROM 3,28)

\text{Rechtfertigung} = \text{Gnade Gottes} + \text{Glaube} \quad (\text{ohne Werkverdienst})

Der Mensch wird gerecht „ohne des Gesetzes Werke, allein durch den Glauben". Verdienst ist kein Faktor in der Rechtfertigung — die Werke werden nicht abgezogen, sondern als Grund der Rechtfertigung ausgeschlossen (sola gratia, sola fide).

DIE VIER REFORMATORISCHEN SOLI ALS QUADRAT

Welche drei Beschriftungen in "Die vier reformatorischen Soli als Quadrat" sind prüfungsrelevant?

Folgeaufgabe: Skizziere dasselbe Schema ohne Beschriftungen und ergänze sie aus dem Gedächtnis.

sola scriptura (formal), sola fide, sola gratia und solus Christus (material) als zusammengehöriges Quartett der reformatorischen Grundeinsicht.

KONFESSIONS-STAMMBAUM DER REFORMATION

Welche drei Beschriftungen in "Konfessions-Stammbaum der Reformation" sind prüfungsrelevant?

Folgeaufgabe: Skizziere dasselbe Schema ohne Beschriftungen und ergänze sie aus dem Gedächtnis.

Westliches Christentum spaltet sich im 16. Jahrhundert in mehrere reformatorische Strömungen (lutherisch, reformiert, anglikanisch, täuferisch) sowie die römisch-katholische Kirche.

Musterlösung

Reformatorische Entdeckung — Luthers „Turmerlebnis" und Rom 1,17

Rekonstruieren Sie Luthers reformatorische Entdeckung („Turmerlebnis") und erklären Sie, wie sich Luthers Begriff der iustitia Dei vom spätmittelalterlichen Verständnis unterscheidet.

Schritt 1 — Spätmittelalterliches Verständnis
Iustitia Dei = die strafende Gerechtigkeit Gottes, die jeden nach seinen Werken misst. Folge: ständige Furcht des frommen Menschen vor dem unerreichbaren Maßstab; intensive Bußpraxis, Ablässe als Versuch der Befriedigung göttlicher Gerechtigkeit.
Schritt 2 — Luthers Krise
Augustinermönch Luther: trotz exzessiver Bußleistungen kein Friede mit Gott. Vorlesungen 1513–1517 (Psalmen, Römer) intensivieren die Frage: Wie kann Rom 1,17 („die Gerechtigkeit Gottes wird offenbart") frohe Botschaft sein, wenn iustitia Dei strafend ist?
Schritt 3 — Die reformatorische Entdeckung
Im sogenannten „Turmerlebnis" (vermutl. 1514–1517) gelangt Luther zur Einsicht: Iustitia Dei meint nicht die richtende, sondern die schenkende Gerechtigkeit Gottes — die Gerechtigkeit, die Gott dem Glaubenden um Christi willen zuspricht (iustitia aliena, fremde Gerechtigkeit). Folge: aus dem furchtbaren wird ein froher Gottesbegriff.
Schritt 4 — Konsequenzen
95 Thesen (1517) gegen Ablasspraxis; „Von der Freiheit eines Christenmenschen" (1520): der Christ ist „ein freier Herr über alle Dinge und niemand untertan" (durch Gnade) und zugleich „ein dienstbarer Knecht aller Dinge und jedermann untertan" (in Liebe). Die vier Soli werden zur dogmatischen Strukturformel.
Schritt 5 — Theologische Beurteilung
Luthers Entdeckung ist nicht primär individualpsychologisch, sondern theologisch-strukturell: sie verschiebt das Schwergewicht vom Werkverdienst zur Gnade. Sie hat ekklesiologische, ethische und politische Folgen (Priestertum aller Gläubigen, Berufsethos, neue Verhältnisbestimmung zur weltlichen Obrigkeit).

Ergebnis: Luthers Wende vom richterlichen zum geschenkten Gerechtigkeitsbegriff Gottes ist der dogmatische Kern der Reformation — alle weiteren Lehrstücke (sola fide, sola gratia, sola scriptura, solus Christus) entfalten diese Grundentdeckung.

Typische Fehler

Reformation als „Kirchenspaltung von Anfang an" darstellen — Luther wollte zunächst innerkirchliche Reform.
Soli als unabhängige Säulen behandeln, statt als wechselseitig bedingte Aussagen.
CA mit den Schmalkaldischen Artikeln (1537) verwechseln.

LK-Vertiefung

eA-Vertiefung: Diskutieren Sie das Verhältnis von „sola scriptura" und „testimonium internum Spiritus Sancti" und problematisieren Sie das hermeneutische Selbstverständnis evangelischer Schriftauslegung.

Quellen: KMK EPA Evangelische Religionslehre (Beschluss 1989 i. d. F. 2006) (KMK) · EKD-Texte (Grundlagenpapiere) (EKD)

Rechtfertigungslehre und Anthropologie#

VertiefungNRW-KLP-EvR-IF4KMK-EPA-EvR-VI.2

Kernpunkte

Rom 3,21–28 als locus classicus: „der Mensch wird ohne des Gesetzes Werke gerecht allein durch den Glauben" (Luthers Übersetzung, mit „allein" als hermeneutischer Pointe).
Forensisches Verständnis (Luther, Melanchthon): Rechtfertigung ist gerichtlicher Freispruch — Gott „spricht" gerecht (iustificatio = iustum facere im imputativen Sinn).
Anthropologische Doppelformel: simul iustus et peccator — der Gerechtfertigte bleibt zugleich Sünder; die Sünde wird nicht weg-ontologisiert, sondern theologisch umfasst.
Erbsündenlehre (De servo arbitrio, 1525): der Mensch ist coram Deo nicht frei, sondern in Sündenverknechtung — Befreiung kommt von außen.
Gemeinsame Erklärung zur Rechtfertigungslehre (GER, 1999, EKD/Vatikan): grundlegender Konsens — die Lehre, die Luther kirchentrennend formuliert hatte, ist heute ökumenisch nicht mehr kirchentrennend.
Anschluss heute: Leistungsdruck und Selbstoptimierung als säkulare Werkgerechtigkeit; Rechtfertigung als Gegenmodell: der Mensch ist gerecht aus Gnade, nicht durch Leistung.

LUTHERS ANTHROPOLOGISCHE DOPPELFORMEL

\text{simul iustus et peccator}

Der Gerechtfertigte ist zugleich Sünder. Die Heiligung ist Prozess, die Rechtfertigung Zusage — beides bleibt in Spannung.

LUTHERISCHE RECHTFERTIGUNGSLEHRE — DER WEG SOLA GRATIA, SOLA FIDE

Welche drei Beschriftungen in "Lutherische Rechtfertigungslehre — der Weg sola gratia, sola fide" sind prüfungsrelevant?

Folgeaufgabe: Skizziere dasselbe Schema ohne Beschriftungen und ergänze sie aus dem Gedächtnis.

Sünder coram Deo, Gnade durch Christus, glaubende Annahme, simul iustus et peccator als zentrale Struktur.

Typische Fehler

„Allein" in Rom 3,28 als Verfälschung darstellen — Luther verteidigt es als sachgemäße Wiedergabe.
Rechtfertigung effektiv (transformierend) statt forensisch (zusprechend) interpretieren — das ist die kath. Position.
simul iustus als „halb-halb" darstellen — Luther meint ganz Gerechter und ganz Sünder.

LK-Vertiefung

eA-Vertiefung: Diskutieren Sie die Gemeinsame Erklärung zur Rechtfertigungslehre (1999) und beurteilen Sie, ob die reformatorischen Differenzen damit theologisch obsolet geworden sind.

Quellen: KMK EPA Evangelische Religionslehre (Beschluss 1989 i. d. F. 2006) (KMK) · EKD-Texte (Grundlagenpapiere) (EKD)

Evangelische Ekklesiologie#

StandardNRW-KLP-EvR-IF4KMK-EPA-EvR-VI.3

Kernpunkte

Kirche als creatura verbi (Luther): Geschöpf des Wortes, nicht Subjekt der Heilsvermittlung — sie entsteht, wo Evangelium rein gepredigt und Sakramente recht verwaltet werden (CA VII).
Allgemeines Priestertum (1 Petr 2,9; Luther „An den christlichen Adel", 1520): alle Getauften sind Priester. Daraus folgt: Pfarramt ist Funktion, nicht Stand; geistliches und weltliches Amt sind theologisch gleichrangig.
Zwei-Reiche-Lehre: weltliche Obrigkeit (regiment der Vernunft, Schwert) und geistliche Herrschaft (regiment des Wortes, Gnade) sind unterschieden, beide aber von Gott eingesetzt. Gefahr: Quietismus, wenn Politik „aus dem Glauben heraus" abgespalten wird.
Königsherrschaft Christi (K. Barth, Barmen-These II): Christus ist Herr aller Lebensbereiche — Korrektur des klassischen Zwei-Reiche-Modells gegen seine politische Missbrauchbarkeit.
Notae ecclesiae (Kennzeichen der wahren Kirche): rechte Wortverkündigung, rechte Sakramentsverwaltung. Spätere Erweiterungen (Bullinger): Kirchenzucht.
Synodal-presbyteriale Struktur in EKD: Demokratisierung der Kirchenleitung (Synoden, Presbyterien) — Erbe der reformierten Tradition.
EKD-Statistik 2024: ca. 18 Mio. Mitglieder, Tendenz fallend; gesellschaftliche Bedeutung verschiebt sich von Volkskirche zu Minderheitskirche in pluralistischem Umfeld.

LUTHERS ZWEI-REICHE- UND ZWEI-REGIMENTEN-LEHRE

Welche drei Beschriftungen in "Luthers Zwei-Reiche- und Zwei-Regimenten-Lehre" sind prüfungsrelevant?

Folgeaufgabe: Skizziere dasselbe Schema ohne Beschriftungen und ergänze sie aus dem Gedächtnis.

Geistliches Reich (Evangelium, Glaube, Kirche) und weltliches Reich (Gesetz, Schwert, Obrigkeit) als zwei Weisen, in denen Gott regiert.

KIRCHENMITGLIEDSCHAFT IN DEUTSCHLAND 1990–2023 (SCHEMATISCH)

Welche drei Beschriftungen in "Kirchenmitgliedschaft in Deutschland 1990–2023 (schematisch)" sind prüfungsrelevant?

Folgeaufgabe: Skizziere dasselbe Schema ohne Beschriftungen und ergänze sie aus dem Gedächtnis.

Rückgang der Mitgliederzahlen evangelischer und katholischer Kirche von ca. 70 Prozent (1990) auf weniger als 50 Prozent der Gesamtbevölkerung (2023).

Typische Fehler

Allgemeines Priestertum als Abschaffung des Pfarramts missverstehen.
Zwei-Reiche-Lehre als „Trennung von Glaube und Politik" missdeuten.
Kirche als bloßes Vereinsphänomen darstellen, ohne theologische Tiefendimension.

LK-Vertiefung

eA-Vertiefung: Vergleichen Sie Luthers Zwei-Reiche-Lehre mit Karl Barths Königsherrschaft Christi (Barmen II) und beurteilen Sie, welches Modell christliche politische Verantwortung tragfähiger denkt.

Quellen: KMK EPA Evangelische Religionslehre (Beschluss 1989 i. d. F. 2006) (KMK) · EKD-Statistik zur Kirchenmitgliedschaft (EKD) · EKD-Texte (Grundlagenpapiere) (EKD)

Kirche im Nationalsozialismus#

VertiefungNRW-KLP-EvR-IF4KMK-EPA-EvR-VI.4

Kernpunkte

Deutsche Christen (DC, ab 1932): nationalsozialistisch ausgerichtete Kirchenpartei; Sportpalastkundgebung 13. 11. 1933 (Reinhold Krause): Forderung nach „Entjudung" des Christentums, Abschaffung des AT, Reduktion auf „heldischen Jesus".
Bekennende Kirche (BK, ab 1934): innerprotestantischer Widerstand gegen die DC; Pfarrernotbund (1933, Bonhoeffer/Niemöller); Synoden in Barmen (Mai 1934) und Dahlem (Oktober 1934).
Barmer Theologische Erklärung (Mai 1934, K. Barth Hauptautor): sechs Thesen mit „Wir verwerfen die falsche Lehre" — Christus allein ist Wort Gottes (gegen DC); Kirche darf nicht zum Organ des Staates werden (gegen Reichskirchenpolitik).
Barmen-These I: „Jesus Christus, wie er uns in der Heiligen Schrift bezeugt wird, ist das eine Wort Gottes ... Wir verwerfen die falsche Lehre, als könne und müsse die Kirche andere Ereignisse, Mächte, Gestalten und Wahrheiten als Gottes Offenbarung anerkennen."
Versagensgeschichte: trotz BK breite Anpassung — der Antisemitismus wurde theologisch nicht hinreichend bestritten; Verfolgung jüdischer Christen blieb häufig ohne öffentliche Solidarisierung.
Stuttgarter Schuldbekenntnis (Oktober 1945): EKD bekennt Mitschuld; aber Mängel: bleibt im Allgemeinen, benennt jüdische Opfer und institutionelle Verantwortung kaum.
Aufarbeitung seit 1980: EKD-Studie „Christen und Juden" (I 1975, II 1991, III 2000) — Anerkennung der bleibenden Erwählung Israels; Verwerfung der Substitutionstheologie.

KIRCHENKAMPF 1933–1945: BEKENNENDE KIRCHE VS. DEUTSCHE CHRISTEN

Welche drei Beschriftungen in "Kirchenkampf 1933–1945: Bekennende Kirche vs. Deutsche Christen" sind prüfungsrelevant?

Folgeaufgabe: Skizziere dasselbe Schema ohne Beschriftungen und ergänze sie aus dem Gedächtnis.

Spaltung der evangelischen Kirche während des NS in eine ideologisch angepasste Mehrheit und die widerstandsbereite Bekennende Kirche.

Musterlösung

Theologische Position interpretieren — Barmer Theologische Erklärung (1934)

Erschließen Sie die zweite These der Barmer Theologischen Erklärung („Wie Jesus Christus Gottes Zuspruch der Vergebung aller unsere Sünden ist…") und beurteilen Sie ihre theologisch-politische Tragweite.

Schritt 1 — Historischer Kontext
Mai 1934 in Barmen: erste Bekenntnissynode der DEK angesichts der Gleichschaltungspolitik der Deutschen Christen unter Reichsbischof Müller. Hauptautoren: K. Barth (reformiert), H. Asmussen (lutherisch). Sechs Thesen, jede mit Schriftbasis, positiver Bekenntnisaussage und Verwerfung.
Schritt 2 — Argumentationsstruktur der These
Schriftbasis: 1 Kor 1,30 — „Christus … ist uns von Gott gemacht zur Weisheit, zur Gerechtigkeit, zur Heiligung und zur Erlösung." Positivteil: Christus ist nicht nur Zuspruch der Vergebung, sondern auch Anspruch über das ganze Leben. Verwerfung: Es gibt keine Bereiche unseres Lebens, in denen wir „nicht Jesus Christus, sondern anderen Herren zu eigen wären".
Schritt 3 — Theologische Pointe
Christozentrik (eine-Wort-Christologie nach These I) wird zur politischen Anti-Ideologie. Die These bestreitet die Existenz „eigener Gesetze" politischer, völkischer oder ständischer Bereiche, denen der Christ neben oder über dem Evangelium gehorchen müsste. Damit indirekte, aber unmissverständliche Absage an den NS-Totalitätsanspruch.
Schritt 4 — Tragweite und Grenzen
Stärken: klare Trennlinie gegen religiöse Verbrämung politischer Ideologie; tragender Bezugspunkt im Kirchenkampf; bis heute Grundlage für EKD-Positionierungen. Grenzen: BK wendete sich primär gegen Eingriffe in Kirchenstruktur, weniger gegen Antisemitismus; aktiver Judenrettungs-Auftrag fehlt in den Thesen.
Schritt 5 — Beurteilung
Theologisch ein Meilenstein evangelischer Selbstvergewisserung; politisch ein Akt mutigen Widerspruchs. Die Stuttgarter Schulderklärung 1945 ergänzt selbstkritisch das Versäumte (Schuldbekenntnis der Kirche). Bis heute wirksam als Maßstab gegen jede Form von Polit-Theologie, die Christus parallel zu einer politischen „Offenbarung" stellt.

Ergebnis: Die zweite Barmer These wirkt als christozentrische Sperrklinke gegen jeden ideologischen Totalitätsanspruch; ihre theologische Tragweite ist hoch, ihre politische Reichweite muss im Kontext der zeitgenössischen Versäumnisse beurteilt werden.

Typische Fehler

BK als „die" Kirche der Nazi-Zeit präsentieren — sie war Minderheit.
Barmen als reines Innerkirchenpolitisches Dokument lesen.
Schuldbekenntnis als ausreichende Aufarbeitung darstellen.

LK-Vertiefung

eA-Vertiefung: Diskutieren Sie das Stuttgarter Schuldbekenntnis (1945) kritisch und vergleichen Sie es mit dem Schwerter-Memorandum (EKD 1965, Ostdenkschrift) als zwei Stufen evangelischer Vergangenheitsbewältigung.

Quellen: Barmer Theologische Erklärung (1934) — Volltext (EKD) · KMK EPA Evangelische Religionslehre (Beschluss 1989 i. d. F. 2006) (KMK) · EKD-Texte (Grundlagenpapiere) (EKD)

Dietrich Bonhoeffer als Modell christlicher Verantwortung#

VertiefungNRW-KLP-EvR-IF4KMK-EPA-EvR-VI.5

Kernpunkte

Lebensphasen: Theologiestudium (1923–27), Pfarrer in London (1933–35), Leiter des Predigerseminars Finkenwalde (1935–37), Konspiration gegen Hitler (ab 1939), Verhaftung (April 1943), Hinrichtung Flossenbürg (9. April 1945).
„Nachfolge" (1937): „Billige Gnade ist der Todfeind unserer Kirche" — Nachfolge Christi heißt konkretes Mit-Leiden, nicht nur Lehrübernahme.
„Ethik" (Fragment, postum 1949): Stellvertretung als ethisches Grundmuster — der verantwortliche Mensch handelt nicht nur für sich, sondern für andere.
„Widerstand und Ergebung" (Tegeler Briefe, postum 1951): „etsi deus non daretur" — Christ leben in der mündigen Welt, ohne Gott als Lückenbüßer; „religionsloses Christentum" als nicht ausgearbeitetes Programm.
Tyrannenmord-Frage: Bonhoeffer war über die Abwehr (Canaris/Oster-Kreis) seit 1940/41 in die Umsturzpläne eingebunden — verhaftet bereits im April 1943, also über ein Jahr vor dem Stauffenberg-Attentat vom 20. Juli 1944 (die Abwehr-Verschwörung wurde erst danach aufgedeckt). Theologisch problematisch (5. Gebot), aber in äußerster Notlage „Verantwortung übernehmen statt Reinheitsversuche".
Wirkung: Bonhoeffer als ev. Modell-Heiliger des 20. Jh.; Rezeption in Befreiungstheologie (Boff), politischer Theologie (Metz, Moltmann), Bürgerrechtsbewegung (M. L. King).

Musterlösung

Ethische Position — Bonhoeffers „verantwortliches Handeln"

Erschließen Sie Bonhoeffers Ethik des „verantwortlichen Handelns" und prüfen Sie deren Anwendbarkeit auf die Beteiligung am Hitler-Attentat 1944.

Schritt 1 — Grundbegriffe entfalten
Bonhoeffers „Ethik" (postum 1949): Wirklichkeitsbegriff (theologische und politische Wirklichkeit sind eine Wirklichkeit in Christus). Stellvertretung (Christus ist „der Mensch für andere"), Schuldübernahme, „Letztes und Vorletztes", „Christusgestaltung" als Lebensform.
Schritt 2 — Verantwortliches Handeln
Ethik ist nicht Anwendung eines Gesetzes, sondern verantwortliche Antwort auf die konkrete Lage. Vier Strukturmerkmale: Wirklichkeitsgemäßheit, Stellvertretung, Schuldannahme, Freiheit zur Tat in der „letzten Verantwortung vor Gott".
Schritt 3 — Anwendung auf das Attentat
Bonhoeffer war ab 1939 in den Widerstand involviert (Abwehr); 1942 in Kontakt mit dem Stauffenberg-Kreis. Theologische Begründung: Tyrannenmord widerspricht zwar dem 5. Gebot, ist aber als „verantwortliche Schuldübernahme" zur Verhinderung größeren Unrechts geboten. Es bleibt Schuld — und wird in die Stellvertretung Christi hineingenommen.
Schritt 4 — Kritische Würdigung
Stärke: vermeidet Gesinnungs- vs. Verantwortungsethik-Dualismus, integriert Schuld und Vergebung. Schwäche: trägt die Gefahr der Selbstermächtigung („ich übernehme Schuld stellvertretend") und einer Eliten-Ethik. Korrektiv bei Bonhoeffer: nur „in der letzten Verantwortung vor Gott", d. h. nicht aus Klugheit, sondern als äußerstes Mittel im Auftrag Gottes.
Schritt 5 — Beurteilung und Aktualität
Heute wird Bonhoeffers Ethik in der Diskussion zu humanitären Interventionen, Whistleblowing und zivilem Ungehorsam herangezogen. Sie schützt vor zwei Extremen: (a) gesetzlicher Pazifismus ohne Rücksicht auf Folgen, (b) realpolitischer Pragmatismus ohne Schuldbewusstsein. Sie verlangt zu jeder Zeit ehrliche Schuldannahme.

Ergebnis: Bonhoeffers Konzept verantwortlichen Handelns ist eine der profiliertesten Antworten auf die NS-Erfahrung; sie rechtfertigt Tyrannenmord nicht abstrakt, sondern als äußerste, schuldbeladene Schuldannahme im Vertrauen auf Gottes Vergebung.

Typische Fehler

Bonhoeffer als „Heiligen" verharmlosen — er war theologisch und biographisch ambivalent.
„Religionsloses Christentum" als Atheismus missverstehen.
Tyrannenmord als unproblematisch christlich darstellen.

LK-Vertiefung

eA-Vertiefung: Diskutieren Sie Bonhoeffers „religionsloses Christentum" (Brief vom 30. 04. 1944) als programmatische Anfrage an eine evangelische Theologie in der säkularen Gesellschaft des 21. Jh.

Quellen: Barmer Theologische Erklärung (1934) — Volltext (EKD) · EKD-Texte (Grundlagenpapiere) (EKD)

Ökumene heute#

StandardNRW-KLP-EvR-IF4KMK-EPA-EvR-VI.6

Kernpunkte

Ökumenischer Rat der Kirchen (ÖRK, Amsterdam 1948): Weltchristlicher Zusammenschluss orthodoxer, protestantischer, anglikanischer Kirchen — über 350 Mitglieder.
Innerprotestantisch: Leuenberger Konkordie (1973) — gegenseitige Anerkennung lutherischer und reformierter Kirchen Europas (Wort und Sakrament).
Evangelisch-katholisch: Gemeinsame Erklärung zur Rechtfertigungslehre (1999); offene Fragen Eucharistie/Eucharistiegastfreundschaft, Amt, Petrusdienst.
Trennende Differenzen heute: päpstliches Lehramt und Unfehlbarkeit (Vat I 1870), Marienlehre, Verständnis des Priesteramts (ordinationstheologisch).
Praktische Ökumene: gemeinsame Bibelübersetzung (Einheitsübersetzung 1980/2016), Weltgebetstag, Kirchentage; Frauenordination als bleibende Differenz.
Theologische Pointe: Einheit der Kirche ist „nach dem Wort und Sakrament" (CA VII) — nicht institutionell, sondern in der Sache.

Typische Fehler

Ökumene als Verzicht auf eigene Identität missverstehen.
Leuenberger Konkordie und GER 1999 verwechseln.
Trennende Differenzen kleinreden.

Quellen: EKD-Texte (Grundlagenpapiere) (EKD) · KMK EPA Evangelische Religionslehre (Beschluss 1989 i. d. F. 2006) (KMK)

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Reformation, Ekklesiologie und Kirche im Nationalsozialismus

6Abschnitteca. 14Min Lesezeit5Kompetenzen

Operatoren:darstellen · erläutern · analysieren · interpretieren · erörtern · beurteilen

grundlegendes Niveau

erhöhtes Niveau

Die reformatorische Wende#

StandardNRW-KLP-EvR-IF4KMK-EPA-EvR-VI.1

Kernpunkte

95 Thesen (31. 10. 1517): Kritik am Ablasshandel als Ausgangspunkt; gemeint war innerkirchliche Reform, nicht Spaltung.
Reformatorische Erkenntnis (1513–1518, „Turmerlebnis"): die iustitia Dei (Rom 1,17) ist nicht die richtende, sondern die schenkende Gerechtigkeit, die der Glaube empfängt.
Vier Soli: sola scriptura (formales Prinzip — die Schrift allein), sola fide (Rechtfertigung allein im Glauben), sola gratia (Gott schenkt Heil allein aus Gnade), solus Christus (Mittler allein ist Christus).
Augsburger Bekenntnis (CA, 1530, Melanchthon): erste reformatorische Bekenntnisschrift; Artikel IV (Rechtfertigung), VII (Kirche als „Versammlung der Gläubigen, in der Evangelium rein gepredigt und Sakramente recht verwaltet werden").
Bekenntnisschriften des Luthertums sammeln sich im Konkordienbuch (1580); reformierte Bekenntnistradition (Heidelberger Katechismus 1563, Westminster Confession 1646, gedruckt 1647).
Wirkung: politische und kulturelle Transformation (Bauernkriege 1524–25 als unintendierte Folge; Augsburger Religionsfrieden 1555: cuius regio, eius religio).

DIE VIER REFORMATORISCHEN „SOLI"

\text{sola scriptura} \;\wedge\; \text{sola fide} \;\wedge\; \text{sola gratia} \;\wedge\; \text{solus Christus}

Materiales und formales Prinzip der Reformation. Allein die Schrift (formal), allein der Glaube, allein die Gnade, allein Christus (material).

REFORMATORISCHE RECHTFERTIGUNGSFORMEL (NACH ROM 3,28)

\text{Rechtfertigung} = \text{Gnade Gottes} + \text{Glaube} \quad (\text{ohne Werkverdienst})

DIE VIER REFORMATORISCHEN SOLI ALS QUADRAT

Welche drei Beschriftungen in "Die vier reformatorischen Soli als Quadrat" sind prüfungsrelevant?

Folgeaufgabe: Skizziere dasselbe Schema ohne Beschriftungen und ergänze sie aus dem Gedächtnis.

sola scriptura (formal), sola fide, sola gratia und solus Christus (material) als zusammengehöriges Quartett der reformatorischen Grundeinsicht.

KONFESSIONS-STAMMBAUM DER REFORMATION

Welche drei Beschriftungen in "Konfessions-Stammbaum der Reformation" sind prüfungsrelevant?

Folgeaufgabe: Skizziere dasselbe Schema ohne Beschriftungen und ergänze sie aus dem Gedächtnis.

Westliches Christentum spaltet sich im 16. Jahrhundert in mehrere reformatorische Strömungen (lutherisch, reformiert, anglikanisch, täuferisch) sowie die römisch-katholische Kirche.

Musterlösung

Reformatorische Entdeckung — Luthers „Turmerlebnis" und Rom 1,17

Rekonstruieren Sie Luthers reformatorische Entdeckung („Turmerlebnis") und erklären Sie, wie sich Luthers Begriff der iustitia Dei vom spätmittelalterlichen Verständnis unterscheidet.

Schritt 1 — Spätmittelalterliches Verständnis
Iustitia Dei = die strafende Gerechtigkeit Gottes, die jeden nach seinen Werken misst. Folge: ständige Furcht des frommen Menschen vor dem unerreichbaren Maßstab; intensive Bußpraxis, Ablässe als Versuch der Befriedigung göttlicher Gerechtigkeit.
Schritt 2 — Luthers Krise
Augustinermönch Luther: trotz exzessiver Bußleistungen kein Friede mit Gott. Vorlesungen 1513–1517 (Psalmen, Römer) intensivieren die Frage: Wie kann Rom 1,17 („die Gerechtigkeit Gottes wird offenbart") frohe Botschaft sein, wenn iustitia Dei strafend ist?
Schritt 3 — Die reformatorische Entdeckung
Im sogenannten „Turmerlebnis" (vermutl. 1514–1517) gelangt Luther zur Einsicht: Iustitia Dei meint nicht die richtende, sondern die schenkende Gerechtigkeit Gottes — die Gerechtigkeit, die Gott dem Glaubenden um Christi willen zuspricht (iustitia aliena, fremde Gerechtigkeit). Folge: aus dem furchtbaren wird ein froher Gottesbegriff.
Schritt 4 — Konsequenzen
95 Thesen (1517) gegen Ablasspraxis; „Von der Freiheit eines Christenmenschen" (1520): der Christ ist „ein freier Herr über alle Dinge und niemand untertan" (durch Gnade) und zugleich „ein dienstbarer Knecht aller Dinge und jedermann untertan" (in Liebe). Die vier Soli werden zur dogmatischen Strukturformel.
Schritt 5 — Theologische Beurteilung
Luthers Entdeckung ist nicht primär individualpsychologisch, sondern theologisch-strukturell: sie verschiebt das Schwergewicht vom Werkverdienst zur Gnade. Sie hat ekklesiologische, ethische und politische Folgen (Priestertum aller Gläubigen, Berufsethos, neue Verhältnisbestimmung zur weltlichen Obrigkeit).

Typische Fehler

Reformation als „Kirchenspaltung von Anfang an" darstellen — Luther wollte zunächst innerkirchliche Reform.
Soli als unabhängige Säulen behandeln, statt als wechselseitig bedingte Aussagen.
CA mit den Schmalkaldischen Artikeln (1537) verwechseln.

LK-Vertiefung

Quellen: KMK EPA Evangelische Religionslehre (Beschluss 1989 i. d. F. 2006) (KMK) · EKD-Texte (Grundlagenpapiere) (EKD)

Rechtfertigungslehre und Anthropologie#

VertiefungNRW-KLP-EvR-IF4KMK-EPA-EvR-VI.2

Kernpunkte

Rom 3,21–28 als locus classicus: „der Mensch wird ohne des Gesetzes Werke gerecht allein durch den Glauben" (Luthers Übersetzung, mit „allein" als hermeneutischer Pointe).
Forensisches Verständnis (Luther, Melanchthon): Rechtfertigung ist gerichtlicher Freispruch — Gott „spricht" gerecht (iustificatio = iustum facere im imputativen Sinn).
Anthropologische Doppelformel: simul iustus et peccator — der Gerechtfertigte bleibt zugleich Sünder; die Sünde wird nicht weg-ontologisiert, sondern theologisch umfasst.
Erbsündenlehre (De servo arbitrio, 1525): der Mensch ist coram Deo nicht frei, sondern in Sündenverknechtung — Befreiung kommt von außen.
Gemeinsame Erklärung zur Rechtfertigungslehre (GER, 1999, EKD/Vatikan): grundlegender Konsens — die Lehre, die Luther kirchentrennend formuliert hatte, ist heute ökumenisch nicht mehr kirchentrennend.
Anschluss heute: Leistungsdruck und Selbstoptimierung als säkulare Werkgerechtigkeit; Rechtfertigung als Gegenmodell: der Mensch ist gerecht aus Gnade, nicht durch Leistung.

LUTHERS ANTHROPOLOGISCHE DOPPELFORMEL

\text{simul iustus et peccator}

Der Gerechtfertigte ist zugleich Sünder. Die Heiligung ist Prozess, die Rechtfertigung Zusage — beides bleibt in Spannung.

LUTHERISCHE RECHTFERTIGUNGSLEHRE — DER WEG SOLA GRATIA, SOLA FIDE

Welche drei Beschriftungen in "Lutherische Rechtfertigungslehre — der Weg sola gratia, sola fide" sind prüfungsrelevant?

Folgeaufgabe: Skizziere dasselbe Schema ohne Beschriftungen und ergänze sie aus dem Gedächtnis.

Sünder coram Deo, Gnade durch Christus, glaubende Annahme, simul iustus et peccator als zentrale Struktur.

Typische Fehler

„Allein" in Rom 3,28 als Verfälschung darstellen — Luther verteidigt es als sachgemäße Wiedergabe.
Rechtfertigung effektiv (transformierend) statt forensisch (zusprechend) interpretieren — das ist die kath. Position.
simul iustus als „halb-halb" darstellen — Luther meint ganz Gerechter und ganz Sünder.

LK-Vertiefung

eA-Vertiefung: Diskutieren Sie die Gemeinsame Erklärung zur Rechtfertigungslehre (1999) und beurteilen Sie, ob die reformatorischen Differenzen damit theologisch obsolet geworden sind.

Quellen: KMK EPA Evangelische Religionslehre (Beschluss 1989 i. d. F. 2006) (KMK) · EKD-Texte (Grundlagenpapiere) (EKD)

Evangelische Ekklesiologie#

StandardNRW-KLP-EvR-IF4KMK-EPA-EvR-VI.3

Kernpunkte

Kirche als creatura verbi (Luther): Geschöpf des Wortes, nicht Subjekt der Heilsvermittlung — sie entsteht, wo Evangelium rein gepredigt und Sakramente recht verwaltet werden (CA VII).
Allgemeines Priestertum (1 Petr 2,9; Luther „An den christlichen Adel", 1520): alle Getauften sind Priester. Daraus folgt: Pfarramt ist Funktion, nicht Stand; geistliches und weltliches Amt sind theologisch gleichrangig.
Zwei-Reiche-Lehre: weltliche Obrigkeit (regiment der Vernunft, Schwert) und geistliche Herrschaft (regiment des Wortes, Gnade) sind unterschieden, beide aber von Gott eingesetzt. Gefahr: Quietismus, wenn Politik „aus dem Glauben heraus" abgespalten wird.
Königsherrschaft Christi (K. Barth, Barmen-These II): Christus ist Herr aller Lebensbereiche — Korrektur des klassischen Zwei-Reiche-Modells gegen seine politische Missbrauchbarkeit.
Notae ecclesiae (Kennzeichen der wahren Kirche): rechte Wortverkündigung, rechte Sakramentsverwaltung. Spätere Erweiterungen (Bullinger): Kirchenzucht.
Synodal-presbyteriale Struktur in EKD: Demokratisierung der Kirchenleitung (Synoden, Presbyterien) — Erbe der reformierten Tradition.
EKD-Statistik 2024: ca. 18 Mio. Mitglieder, Tendenz fallend; gesellschaftliche Bedeutung verschiebt sich von Volkskirche zu Minderheitskirche in pluralistischem Umfeld.

LUTHERS ZWEI-REICHE- UND ZWEI-REGIMENTEN-LEHRE

Welche drei Beschriftungen in "Luthers Zwei-Reiche- und Zwei-Regimenten-Lehre" sind prüfungsrelevant?

Folgeaufgabe: Skizziere dasselbe Schema ohne Beschriftungen und ergänze sie aus dem Gedächtnis.

Geistliches Reich (Evangelium, Glaube, Kirche) und weltliches Reich (Gesetz, Schwert, Obrigkeit) als zwei Weisen, in denen Gott regiert.

KIRCHENMITGLIEDSCHAFT IN DEUTSCHLAND 1990–2023 (SCHEMATISCH)

Welche drei Beschriftungen in "Kirchenmitgliedschaft in Deutschland 1990–2023 (schematisch)" sind prüfungsrelevant?

Folgeaufgabe: Skizziere dasselbe Schema ohne Beschriftungen und ergänze sie aus dem Gedächtnis.

Rückgang der Mitgliederzahlen evangelischer und katholischer Kirche von ca. 70 Prozent (1990) auf weniger als 50 Prozent der Gesamtbevölkerung (2023).

Typische Fehler

Allgemeines Priestertum als Abschaffung des Pfarramts missverstehen.
Zwei-Reiche-Lehre als „Trennung von Glaube und Politik" missdeuten.
Kirche als bloßes Vereinsphänomen darstellen, ohne theologische Tiefendimension.

LK-Vertiefung

Quellen: KMK EPA Evangelische Religionslehre (Beschluss 1989 i. d. F. 2006) (KMK) · EKD-Statistik zur Kirchenmitgliedschaft (EKD) · EKD-Texte (Grundlagenpapiere) (EKD)

Kirche im Nationalsozialismus#

VertiefungNRW-KLP-EvR-IF4KMK-EPA-EvR-VI.4

Kernpunkte

Deutsche Christen (DC, ab 1932): nationalsozialistisch ausgerichtete Kirchenpartei; Sportpalastkundgebung 13. 11. 1933 (Reinhold Krause): Forderung nach „Entjudung" des Christentums, Abschaffung des AT, Reduktion auf „heldischen Jesus".
Bekennende Kirche (BK, ab 1934): innerprotestantischer Widerstand gegen die DC; Pfarrernotbund (1933, Bonhoeffer/Niemöller); Synoden in Barmen (Mai 1934) und Dahlem (Oktober 1934).
Barmer Theologische Erklärung (Mai 1934, K. Barth Hauptautor): sechs Thesen mit „Wir verwerfen die falsche Lehre" — Christus allein ist Wort Gottes (gegen DC); Kirche darf nicht zum Organ des Staates werden (gegen Reichskirchenpolitik).
Barmen-These I: „Jesus Christus, wie er uns in der Heiligen Schrift bezeugt wird, ist das eine Wort Gottes ... Wir verwerfen die falsche Lehre, als könne und müsse die Kirche andere Ereignisse, Mächte, Gestalten und Wahrheiten als Gottes Offenbarung anerkennen."
Versagensgeschichte: trotz BK breite Anpassung — der Antisemitismus wurde theologisch nicht hinreichend bestritten; Verfolgung jüdischer Christen blieb häufig ohne öffentliche Solidarisierung.
Stuttgarter Schuldbekenntnis (Oktober 1945): EKD bekennt Mitschuld; aber Mängel: bleibt im Allgemeinen, benennt jüdische Opfer und institutionelle Verantwortung kaum.
Aufarbeitung seit 1980: EKD-Studie „Christen und Juden" (I 1975, II 1991, III 2000) — Anerkennung der bleibenden Erwählung Israels; Verwerfung der Substitutionstheologie.

KIRCHENKAMPF 1933–1945: BEKENNENDE KIRCHE VS. DEUTSCHE CHRISTEN

Welche drei Beschriftungen in "Kirchenkampf 1933–1945: Bekennende Kirche vs. Deutsche Christen" sind prüfungsrelevant?

Folgeaufgabe: Skizziere dasselbe Schema ohne Beschriftungen und ergänze sie aus dem Gedächtnis.

Spaltung der evangelischen Kirche während des NS in eine ideologisch angepasste Mehrheit und die widerstandsbereite Bekennende Kirche.

Musterlösung

Theologische Position interpretieren — Barmer Theologische Erklärung (1934)

Schritt 1 — Historischer Kontext
Mai 1934 in Barmen: erste Bekenntnissynode der DEK angesichts der Gleichschaltungspolitik der Deutschen Christen unter Reichsbischof Müller. Hauptautoren: K. Barth (reformiert), H. Asmussen (lutherisch). Sechs Thesen, jede mit Schriftbasis, positiver Bekenntnisaussage und Verwerfung.
Schritt 2 — Argumentationsstruktur der These
Schriftbasis: 1 Kor 1,30 — „Christus … ist uns von Gott gemacht zur Weisheit, zur Gerechtigkeit, zur Heiligung und zur Erlösung." Positivteil: Christus ist nicht nur Zuspruch der Vergebung, sondern auch Anspruch über das ganze Leben. Verwerfung: Es gibt keine Bereiche unseres Lebens, in denen wir „nicht Jesus Christus, sondern anderen Herren zu eigen wären".
Schritt 3 — Theologische Pointe
Christozentrik (eine-Wort-Christologie nach These I) wird zur politischen Anti-Ideologie. Die These bestreitet die Existenz „eigener Gesetze" politischer, völkischer oder ständischer Bereiche, denen der Christ neben oder über dem Evangelium gehorchen müsste. Damit indirekte, aber unmissverständliche Absage an den NS-Totalitätsanspruch.
Schritt 4 — Tragweite und Grenzen
Stärken: klare Trennlinie gegen religiöse Verbrämung politischer Ideologie; tragender Bezugspunkt im Kirchenkampf; bis heute Grundlage für EKD-Positionierungen. Grenzen: BK wendete sich primär gegen Eingriffe in Kirchenstruktur, weniger gegen Antisemitismus; aktiver Judenrettungs-Auftrag fehlt in den Thesen.
Schritt 5 — Beurteilung
Theologisch ein Meilenstein evangelischer Selbstvergewisserung; politisch ein Akt mutigen Widerspruchs. Die Stuttgarter Schulderklärung 1945 ergänzt selbstkritisch das Versäumte (Schuldbekenntnis der Kirche). Bis heute wirksam als Maßstab gegen jede Form von Polit-Theologie, die Christus parallel zu einer politischen „Offenbarung" stellt.

Typische Fehler

BK als „die" Kirche der Nazi-Zeit präsentieren — sie war Minderheit.
Barmen als reines Innerkirchenpolitisches Dokument lesen.
Schuldbekenntnis als ausreichende Aufarbeitung darstellen.

LK-Vertiefung

Quellen: Barmer Theologische Erklärung (1934) — Volltext (EKD) · KMK EPA Evangelische Religionslehre (Beschluss 1989 i. d. F. 2006) (KMK) · EKD-Texte (Grundlagenpapiere) (EKD)

Dietrich Bonhoeffer als Modell christlicher Verantwortung#

VertiefungNRW-KLP-EvR-IF4KMK-EPA-EvR-VI.5

Kernpunkte

Lebensphasen: Theologiestudium (1923–27), Pfarrer in London (1933–35), Leiter des Predigerseminars Finkenwalde (1935–37), Konspiration gegen Hitler (ab 1939), Verhaftung (April 1943), Hinrichtung Flossenbürg (9. April 1945).
„Nachfolge" (1937): „Billige Gnade ist der Todfeind unserer Kirche" — Nachfolge Christi heißt konkretes Mit-Leiden, nicht nur Lehrübernahme.
„Ethik" (Fragment, postum 1949): Stellvertretung als ethisches Grundmuster — der verantwortliche Mensch handelt nicht nur für sich, sondern für andere.
„Widerstand und Ergebung" (Tegeler Briefe, postum 1951): „etsi deus non daretur" — Christ leben in der mündigen Welt, ohne Gott als Lückenbüßer; „religionsloses Christentum" als nicht ausgearbeitetes Programm.
Tyrannenmord-Frage: Bonhoeffer war über die Abwehr (Canaris/Oster-Kreis) seit 1940/41 in die Umsturzpläne eingebunden — verhaftet bereits im April 1943, also über ein Jahr vor dem Stauffenberg-Attentat vom 20. Juli 1944 (die Abwehr-Verschwörung wurde erst danach aufgedeckt). Theologisch problematisch (5. Gebot), aber in äußerster Notlage „Verantwortung übernehmen statt Reinheitsversuche".
Wirkung: Bonhoeffer als ev. Modell-Heiliger des 20. Jh.; Rezeption in Befreiungstheologie (Boff), politischer Theologie (Metz, Moltmann), Bürgerrechtsbewegung (M. L. King).

Musterlösung

Ethische Position — Bonhoeffers „verantwortliches Handeln"

Erschließen Sie Bonhoeffers Ethik des „verantwortlichen Handelns" und prüfen Sie deren Anwendbarkeit auf die Beteiligung am Hitler-Attentat 1944.

Schritt 1 — Grundbegriffe entfalten
Bonhoeffers „Ethik" (postum 1949): Wirklichkeitsbegriff (theologische und politische Wirklichkeit sind eine Wirklichkeit in Christus). Stellvertretung (Christus ist „der Mensch für andere"), Schuldübernahme, „Letztes und Vorletztes", „Christusgestaltung" als Lebensform.
Schritt 2 — Verantwortliches Handeln
Ethik ist nicht Anwendung eines Gesetzes, sondern verantwortliche Antwort auf die konkrete Lage. Vier Strukturmerkmale: Wirklichkeitsgemäßheit, Stellvertretung, Schuldannahme, Freiheit zur Tat in der „letzten Verantwortung vor Gott".
Schritt 3 — Anwendung auf das Attentat
Bonhoeffer war ab 1939 in den Widerstand involviert (Abwehr); 1942 in Kontakt mit dem Stauffenberg-Kreis. Theologische Begründung: Tyrannenmord widerspricht zwar dem 5. Gebot, ist aber als „verantwortliche Schuldübernahme" zur Verhinderung größeren Unrechts geboten. Es bleibt Schuld — und wird in die Stellvertretung Christi hineingenommen.
Schritt 4 — Kritische Würdigung
Stärke: vermeidet Gesinnungs- vs. Verantwortungsethik-Dualismus, integriert Schuld und Vergebung. Schwäche: trägt die Gefahr der Selbstermächtigung („ich übernehme Schuld stellvertretend") und einer Eliten-Ethik. Korrektiv bei Bonhoeffer: nur „in der letzten Verantwortung vor Gott", d. h. nicht aus Klugheit, sondern als äußerstes Mittel im Auftrag Gottes.
Schritt 5 — Beurteilung und Aktualität
Heute wird Bonhoeffers Ethik in der Diskussion zu humanitären Interventionen, Whistleblowing und zivilem Ungehorsam herangezogen. Sie schützt vor zwei Extremen: (a) gesetzlicher Pazifismus ohne Rücksicht auf Folgen, (b) realpolitischer Pragmatismus ohne Schuldbewusstsein. Sie verlangt zu jeder Zeit ehrliche Schuldannahme.

Typische Fehler

Bonhoeffer als „Heiligen" verharmlosen — er war theologisch und biographisch ambivalent.
„Religionsloses Christentum" als Atheismus missverstehen.
Tyrannenmord als unproblematisch christlich darstellen.

LK-Vertiefung

Quellen: Barmer Theologische Erklärung (1934) — Volltext (EKD) · EKD-Texte (Grundlagenpapiere) (EKD)

Ökumene heute#

StandardNRW-KLP-EvR-IF4KMK-EPA-EvR-VI.6

Kernpunkte

Ökumenischer Rat der Kirchen (ÖRK, Amsterdam 1948): Weltchristlicher Zusammenschluss orthodoxer, protestantischer, anglikanischer Kirchen — über 350 Mitglieder.
Innerprotestantisch: Leuenberger Konkordie (1973) — gegenseitige Anerkennung lutherischer und reformierter Kirchen Europas (Wort und Sakrament).
Evangelisch-katholisch: Gemeinsame Erklärung zur Rechtfertigungslehre (1999); offene Fragen Eucharistie/Eucharistiegastfreundschaft, Amt, Petrusdienst.
Trennende Differenzen heute: päpstliches Lehramt und Unfehlbarkeit (Vat I 1870), Marienlehre, Verständnis des Priesteramts (ordinationstheologisch).
Praktische Ökumene: gemeinsame Bibelübersetzung (Einheitsübersetzung 1980/2016), Weltgebetstag, Kirchentage; Frauenordination als bleibende Differenz.
Theologische Pointe: Einheit der Kirche ist „nach dem Wort und Sakrament" (CA VII) — nicht institutionell, sondern in der Sache.

Typische Fehler

Ökumene als Verzicht auf eigene Identität missverstehen.
Leuenberger Konkordie und GER 1999 verwechseln.
Trennende Differenzen kleinreden.

Quellen: EKD-Texte (Grundlagenpapiere) (EKD) · KMK EPA Evangelische Religionslehre (Beschluss 1989 i. d. F. 2006) (KMK)