Kernpunkte

• Augustinus (354–430), bedeutendster Denker der Patristik, verbindet den Neuplatonismus (Plotin) mit dem christlichen Glauben und prägt damit das abendländische Denken für ein Jahrtausend.
• Verhältnis von Glaube und Vernunft: der Glaube geht der Einsicht voraus und ermöglicht sie (augustinisches Prinzip „crede ut intellegas", nach Jes 7,9; die zugespitzte Formel „credo ut intelligam" stammt erst von Anselm, Proslogion 1) — Vernunft und Offenbarung widersprechen sich nicht.
• Illuminationslehre: Wahre Erkenntnis der ewigen Wahrheiten ist nur durch die göttliche „Erleuchtung" des Geistes möglich — eine Christianisierung der platonischen Ideenlehre (Ideen als Gedanken Gottes).
• Selbstgewissheit gegen die Skepsis: „Si fallor, sum" (wenn ich mich täusche, bin ich) — schon der Irrtum setzt ein existierendes Ich voraus. Eine Vorwegnahme des cartesianischen cogito (Descartes selbst verweist später darauf).
• Zeitanalyse (Confessiones XI): Zeit existiert nur als Erstreckung der Seele (distentio animi) — Vergangenheit als Erinnerung, Zukunft als Erwartung, Gegenwart als Aufmerksamkeit. Klassiker der Phänomenologie der Zeit.

Kernpunkte

• Anselm von Canterbury (1033–1109) formuliert in seinem Proslogion (1077/78) den ontologischen Gottesbeweis — ein rein begriffliches Argument a priori, das ohne Erfahrung auskommt.
• Definition als Ausgangspunkt: Gott ist „id quo maius cogitari non potest" (das, worüber hinaus nichts Größeres gedacht werden kann). Diesen Begriff hat selbst der „Tor", der sagt „es ist kein Gott", in seinem Verstand (in intellectu).
• Schlussfigur (reductio ad absurdum): Existenz in der Wirklichkeit (in re) ist vollkommener als bloße Existenz im Verstand. Existierte Gott nur im Verstand, ließe sich ein Größeres denken (eines, das auch wirklich ist) — Widerspruch. Also existiert Gott notwendig.
• Anselms Programm: „fides quaerens intellectum" (der Glaube, der die Einsicht sucht) — nicht Glaubensersatz, sondern Vernunftdurchdringung des Glaubens.
• Schon zeitgenössisch widersprochen: Gaunilo („Pro insipiente") führt die „vollkommenste Insel" als Reductio an — aus dem Begriff der größten Insel folgte ihre Existenz, was absurd ist. Anselm: Das Argument gilt nur für ein Wesen notwendiger Existenz, nicht für kontingente Dinge.

Kernpunkte

• Thomas von Aquin (1225–1274) vollzieht die große Synthese der Hochscholastik: Er integriert die wiederentdeckte Aristotelische Philosophie in die christliche Theologie (Summa Theologiae, Summa contra gentiles).
• Harmonie von Glaube und Vernunft: Beide stammen von Gott und können einander nicht widersprechen. Die Vernunft (Philosophie) ist eigenständig, aber dient der Theologie als „ancilla theologiae" (Magd) — sie bereitet den Glauben vor und entfaltet ihn.
• Natürliche Theologie vs. Offenbarungstheologie: Manches über Gott ist mit der natürlichen Vernunft erkennbar (Existenz, Einheit), anderes nur durch Offenbarung (Trinität, Inkarnation).
• Die fünf Wege (quinque viae, S.Th. I q.2): a-posteriori-Gottesbeweise aus Bewegung (erster Beweger), Wirkursache (erste Ursache), Kontingenz (notwendiges Sein), Vollkommenheitsstufen und Zweckmäßigkeit (teleologisch). Sie schließen aus Merkmalen der Welt auf Gott.
• Naturrechtslehre: Das ewige Gesetz (lex aeterna) Gottes spiegelt sich im Menschen als natürliches Gesetz (lex naturalis), das die Vernunft erkennt — Grundlage einer Ethik jenseits bloßer Konvention.

Kernpunkte

• Der Universalienstreit ist die zentrale ontologische Debatte des Mittelalters: Welchen Seinsstatus haben die Allgemeinbegriffe (universalia, z. B. „Mensch", „Röte")? Existieren sie real, nur im Geist oder nur als Namen?
• Begriffsrealismus (universalia ante res, Platon/Augustinus): Die Allgemeinbegriffe existieren real und unabhängig von den Einzeldingen — die Idee „Mensch" ist mehr als alle einzelnen Menschen.
• Gemäßigter Realismus / Konzeptualismus (universalia in rebus, Aristoteles/Aquin/Abaelard): Das Allgemeine existiert im Einzelding (als dessen Form) und wird vom Verstand abstrahiert; es hat kein Sein für sich.
• Nominalismus (universalia post res, Roscelin/Wilhelm von Ockham): Allgemeinbegriffe sind bloße Namen (nomina) oder Zeichen; real existieren nur die individuellen Einzeldinge. Das Allgemeine ist eine Leistung des denkenden Geistes, kein Ding.
• Ockhams Rasiermesser (entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem): Erklärungen sollen nicht mehr Entitäten annehmen als nötig. Der Nominalismus entzieht der Metaphysik realer Universalien den Boden und bereitet die empiristische und naturwissenschaftliche Neuzeit vor.