Kernpunkte

• Die Philosophie beginnt mit dem Übergang vom Mythos zum Logos: Statt durch Göttergeschichten wird die Welt durch begriffliche, prüfbare Gründe erklärt — die Geburt rationaler Welterklärung im ionischen Milet (6. Jh. v. Chr.).
• Milesische Naturphilosophen suchen die archḗ (Urgrund, Prinzip): Thales — das Wasser; Anaximander — das ápeiron (das Unbegrenzte); Anaximenes — die Luft. Erstmals wird ein einheitliches Prinzip hinter der Vielheit der Erscheinungen angenommen.
• Heraklit von Ephesos: alles fließt (pánta rheî), die Welt ist beständiger Wandel, geordnet durch den Logos; Gegensätze gehören zusammen (Einheit der Gegensätze). „In dieselben Flüsse steigen wir und steigen wir nicht."
• Parmenides von Elea: das Sein ist, das Nichtsein ist nicht — Bewegung und Wandel sind bloßer Schein (dóxa), wahre Erkenntnis (alḗtheia) erfasst das eine, unveränderliche Sein. Erste rein logisch-deduktive Argumentation der Philosophiegeschichte.
• Empedokles (vier Elemente) und die Atomisten Leukipp/Demokrit (unteilbare Teilchen im Leeren) vermitteln zwischen Heraklit und Parmenides — sie retten die Vielheit und Bewegung, ohne ein „Nichtsein" zu behaupten. Pythagoras (früher, um 570–495 v. Chr.) setzt eigenständig die Zahl als Wesen der Dinge.

Kernpunkte

• Sokrates (469–399 v. Chr.) vollzieht die „anthropologische Wende": die Frage richtet sich vom Kosmos auf das richtige menschliche Leben (Tugend, Gerechtigkeit, Glück). Quelle ist v. a. Platons Dialogwerk (Sokrates selbst schrieb nichts).
• Sokratische Methode: Elenktik (Widerlegung durch Aufdeckung von Widersprüchen) und Maieutik (Hebammenkunst — Wissen wird hervorgebracht, nicht eingetrichtert). „Ich weiß, dass ich nichts weiß" markiert das Wissen um das eigene Nichtwissen als Ausgangspunkt.
• Intellektualismus der Tugend: Niemand handelt wissentlich schlecht (oudeìs hekṑn hamartánei) — Schlechtigkeit beruht auf Unwissen; Tugend ist Wissen und damit lehrbar.
• Platon (428–348 v. Chr.) — Ideenlehre: Hinter der vergänglichen Sinnenwelt steht die unveränderliche Welt der Ideen (eidos). Die Ideen sind das wahrhaft Seiende, die Dinge nur ihre Abbilder (Teilhabe, méthexis). Zwei-Welten-Lehre.
• Drei Gleichnisse der Politeia (Sonnen-, Linien-, Höhlengleichnis): Stufenmodell der Erkenntnis (eikasía → pístis → diánoia → nóesis) und die Idee des Guten als oberstes Prinzip. Anamnesis (Wiedererinnerung) und Seelenlehre (dreigeteilte Seele) ergänzen die Erkenntnistheorie.

Kernpunkte

• Aristoteles (384–322 v. Chr.), Schüler Platons, kritisiert die Trennung von Idee und Ding (chorismós): Die Form (morphḗ) ist nicht in einer eigenen Welt, sondern im Stoff (hýle) selbst (Hylemorphismus). Das Allgemeine existiert nur im Konkreten.
• Vier-Ursachen-Lehre: Stoffursache (causa materialis), Formursache (causa formalis), Wirkursache (causa efficiens) und Zweckursache (causa finalis). Die Teleologie (alles strebt zu seinem Zweck/télos) prägt seine ganze Naturphilosophie.
• Aristoteles begründet die formale Logik (Syllogistik, Organon): das gültige Schließen aus Prämissen (z. B. „Alle Menschen sind sterblich; Sokrates ist Mensch; also ist Sokrates sterblich"). Über zwei Jahrtausende maßgeblich.
• Nikomachische Ethik: das höchste Gut ist die eudaimonía (gelingendes Leben, nicht bloß „Glück"); sie verwirklicht sich in der vernunftgemäßen Tätigkeit der Seele (érgon-Argument). Tugend (areté) ist erworbene Haltung (héxis).
• Mesotes-Lehre: Die ethische Tugend ist die rechte Mitte zwischen zwei Lastern (Tapferkeit zwischen Feigheit und Tollkühnheit), bestimmt durch die praktische Klugheit (phrónesis) — die Mitte ist relativ zu uns, kein arithmetisches Mittel.

Kernpunkte

• Nach Aristoteles verschiebt sich der Fokus von der Theorie zur Lebenskunst: Wie erreicht man Seelenruhe (ataraxía) und Glück in einer unsicheren Welt? Philosophie wird „Therapie" der Seele.
• Stoa (Zenon, Epiktet, Seneca, Mark Aurel): Die Welt ist vernünftig geordnet (Logos); Glück liegt im Leben gemäß der Natur und der Vernunft. Unterscheidung zwischen dem, was in unserer Macht steht (Urteile, Willen), und dem, was nicht (Außenwelt) — Gelassenheit durch Affektkontrolle (apátheia).
• Epikureismus (Epikur): Glück ist Lust (hedonḗ), aber verstanden als Schmerzfreiheit (aponía) und Seelenruhe (ataraxía), nicht als maßloser Genuss. Tetrapharmakon: Götter nicht fürchten, Tod nicht fürchten, das Gute ist leicht zu erlangen, das Schlimme leicht zu ertragen.
• Epikurs Argument gegen die Todesfurcht: „Solange wir sind, ist der Tod nicht; wenn der Tod ist, sind wir nicht" — der Tod betrifft uns nie als Erlebnis (Brief an Menoikeus).
• Skepsis (Pyrrhon, Sextus Empiricus): Da zu jedem Argument ein gleich starkes Gegenargument existiert (Isosthenie), soll man das Urteil zurückhalten (epochḗ); aus der Urteilsenthaltung folgt die Seelenruhe (ataraxía).