Kernpunkte

• Eudaimonia (oft „Glück", besser „gelingendes Leben") ist das höchste Gut — das Ziel, das um seiner selbst willen erstrebt wird. Sie wird nicht empfunden, sondern vollzogen — eudaimonia ist Tätigkeit (energeia), nicht Zustand.
• Tugend (arete) ist Bestbeschaffenheit — eine erworbene Haltung (Habitus, hexis), die zur ergonalen Verwirklichung des Spezifischen befähigt: beim Menschen das vernunftgeleitete Handeln (logon echon).
• Mesotes-Lehre: jede Tugend ist die Mitte zwischen zwei Extremen. Tapferkeit zwischen Feigheit und Tollkühnheit; Großzügigkeit zwischen Geiz und Verschwendung; Wahrhaftigkeit zwischen Verstellung und Prahlerei.
• Die Mitte ist nicht arithmetisch, sondern situativ — relativ zu uns selbst und zur Situation. Sie wird bestimmt vom Phronimos (Mensch der praktischen Klugheit) durch phronesis (Urteilskraft).
• Zwei Tugendklassen: dianoetische (Verstandestugenden — sophia, phronesis) werden gelehrt; ethische (Charaktertugenden — Tapferkeit, Gerechtigkeit) werden durch Gewöhnung erworben („wir werden gerecht, indem wir Gerechtes tun").
• Eudaimonia braucht äußere Güter (Gesundheit, Freunde, Wohlstand) — der Mensch ist „politisches Wesen" (zoon politikon); ein vollkommenes Leben gelingt nur in der Polis.

Kernpunkte

• Stoa (Zenon, Epiktet, Seneca, Mark Aurel): Glück besteht in apatheia (Affektruhe). Tugend allein genügt zum gelingenden Leben; äußere Güter sind „adiaphora" (gleichgültig).
• Stoische Unterscheidung des Beeinflussbaren vom Nicht-Beeinflussbaren (Epiktet, Encheiridion): unser Urteil und Handeln liegt bei uns; alles andere nicht — Quelle moderner kognitiver Verhaltenstherapie.
• Logos kosmikos: das Weltganze ist von Vernunft durchwaltet; tugendhaft leben heißt, im Einklang mit der Natur (kata physin) zu leben.
• Epikur: Lust (hedone) ist das höchste Gut, aber als Abwesenheit von Schmerz (aponia) und seelischer Unruhe (ataraxia) — nicht als Maximierung sinnlicher Genüsse.
• Tetrapharmakon (Vierfachmedizin Epikurs): die Götter sind nicht zu fürchten, der Tod ist kein Übel (denn solange wir sind, ist er nicht; wenn er da ist, sind wir nicht), Glück ist erreichbar, Schmerz ist erträglich.
• Klassifikation der Begierden (Epikur): natürlich und notwendig (Nahrung) — natürlich, nicht notwendig (Luxus) — weder natürlich noch notwendig (Ruhm). Nur die ersten sind zu befriedigen.

Kernpunkte

• Renaissance der Tugendethik im 20. Jh.: Elizabeth Anscombe („Modern Moral Philosophy" 1958) kritisiert Pflicht- und Folgenethik als wurzellos und fordert Rückkehr zur aretai-Sprache.
• Alasdair MacIntyre („After Virtue" 1981): Moderne Moralsprache ist Fragment einer untergegangenen Tradition. Tugenden brauchen narrative Identität, Praxis-Tradition und Gemeinschaft.
• Philippa Foot („Natural Goodness" 2001): Tugenden sind Korrektive menschlicher Schwächen (Mut korrigiert Furcht, Mäßigung korrigiert Begierde). Naturalistischer Aristotelismus.
• Martha Nussbaum (Capabilities Approach, mit Amartya Sen): zehn zentrale menschliche Fähigkeiten (Leben, Gesundheit, Emotionen, praktische Vernunft, Zugehörigkeit, Spiel, Umweltbezug, …) müssen jedem Menschen ermöglicht werden.
• Stärke moderner Tugendethik: kontextsensibel, persönlichkeitsbildend, anschlussfähig an Psychologie (Positive Psychology, Seligman) und Pädagogik.
• Kritik: Welche Tugendliste gilt in pluralen Gesellschaften? Risiko des Kommunitarismus (MacIntyre) — verlorene Universalität.

Kernpunkte

• Phronesis (praktische Klugheit) ist die zentrale dianoetische Tugend der Tugendethik: das Vermögen, in der konkreten Situation das ethisch Richtige zu erkennen und zu tun.
• Sie unterscheidet sich von sophia (theoretischer Weisheit) und techne (Herstellungswissen): Phronesis betrifft das Handeln (praxis), nicht das Herstellen (poiesis).
• Phronesis vermittelt zwischen allgemeiner Norm und Einzelfall — sie bestimmt die situative Mitte (mesotes) und kann nicht durch Regelwissen ersetzt werden.
• Phronesis entsteht durch Erfahrung und Gewöhnung, nicht durch bloße Belehrung; daher braucht moralische Bildung Vorbilder und eingeübte Praxis (Habitualisierung).
• Moderne Anschlüsse: H.-G. Gadamer (hermeneutische Aktualität der phronesis), Martha Nussbaum (literarische Einbildungskraft als Schule des moralischen Urteils).
• Stärke gegenüber Regelethiken: Phronesis erfasst die Situationsangemessenheit, die starre Regeln (Kant: Rigorismus) verfehlen; Grenze: Gefahr der Unbestimmtheit und Beliebigkeit.

Kernpunkte

• Tugendethik fragt „Was für ein Mensch soll ich sein?" — nicht „Was soll ich tun?" (Deontologie) oder „Was bewirkt das Beste?" (Konsequentialismus). Sie ist akteurs-, nicht handlungszentriert.
• Stärke 1: Kontextsensibilität — sie erfasst die Bedeutung von Charakter, Motiven und Situation, die Regelethiken ausblenden.
• Stärke 2: Motivationsfrage — sie erklärt, warum jemand gut handeln will (Habitus), nicht nur, was geboten ist.
• Stärke 3: persönlichkeits- und bildungsbezogen, anschlussfähig an Pädagogik und Psychologie.
• Schwäche 1: Unbestimmtheit — welche Tugenden gelten, und was sagt sie im konkreten Konfliktfall? (Vorwurf des „vagen Tugendkatalogs").
• Schwäche 2: Kulturrelativität der Tugendlisten und fehlendes Entscheidungsverfahren bei Tugendkonflikten (Mut vs. Vorsicht).

Kernpunkte

• Tugendethik erlebt in Berufsethiken eine Renaissance: ärztliches Ethos, Pflegeethik (Care), Wirtschaftsethik, journalistische Integrität operieren mit Tugend-/Haltungsbegriffen.
• Care-Ethik (Carol Gilligan, „In a Different Voice" 1982; Nel Noddings): Fürsorge, Beziehung und Verantwortung als moralische Grundkategorien — eine relationale Erweiterung der Tugendethik.
• Beispiel Medizin: Neben den vier Prinzipien (Beauchamp/Childress) wird die Haltung des Arztes (Mitgefühl, Verlässlichkeit, Aufrichtigkeit) als eigenständige moralische Größe diskutiert.
• Beispiel Wirtschaft: „ehrbarer Kaufmann", Integrität und Verantwortung als Tugenden gegen rein regelbasierte Compliance.
• Vorteil in der Praxis: Tugendsprache motiviert und bildet Charakter; sie ergänzt Regeln dort, wo diese Lücken lassen (Ermessensspielräume).
• Grenze: Berufstugenden können in Konflikt mit allgemeinen Pflichten geraten (z. B. ärztliche Fürsorge vs. Patientenautonomie).