Ellenismo, stoicismo, epicureismo e neoplatonismo

In un breve paragrafo argomentativo, spiega perché si dice che la filosofia ellenistica è una «filosofia della crisi» e quale nuovo bisogno essa intende soddisfare.

1. 01Definire il quadro storico

   Si parte dalla periodizzazione: morte di Alessandro (323 a.C.) e dissoluzione della polis come comunità politica autonoma, assorbita nei regni dei diàdochi e poi da Roma.

2. 02Individuare l'effetto sull'uomo

   Il cittadino non si realizza più nella vita politica della città: rimane l'individuo isolato, che cerca un nuovo fondamento per la propria felicità.

3. 03Definire la nuova funzione della filosofia

   La filosofia diventa «medicina dell'anima»: il suo fine non è la conoscenza teorica fine a sé stessa, ma la conquista della serenità (atarassia/apatheia) e dell'autosufficienza.

4. 04Concludere con il nesso fisica-etica

   Logica e fisica sono subordinate all'etica: servono a eliminare le paure (degli dèi, della morte, del destino) che impediscono la pace interiore.

Risultato: Si chiama «filosofia della crisi» perché nasce dal venir meno della polis: l'individuo, privato del senso politico dell'esistenza, chiede alla filosofia non più una spiegazione del mondo per sé, ma una via personale alla felicità e alla tranquillità dell'animo.

Ricostruisci e commenta l'argomento con cui Epicuro, nella Lettera a Meneceo, sostiene che «la morte non è nulla per noi», spiegando su quali presupposti della sua fisica e della sua etica esso si fonda.

1. 01Premessa fisica

   L'anima è materiale, composta di atomi sottili; alla morte gli atomi del corpo e dell'anima si disgregano e si disperdono. Non vi è dunque alcuna sopravvivenza né alcun aldilà punitivo.

2. 02Premessa sulla percezione

   Ogni bene e ogni male, per l'edonismo epicureo, consistono in una sensazione (di piacere o di dolore). Dove non c'è sensazione, non c'è né bene né male.

3. 03L'argomento centrale

   La morte è privazione totale di sensazione. «Quando ci siamo noi, non c'è la morte; quando c'è la morte, non ci siamo più noi»: i due termini non si incontrano mai, quindi la morte non può essere oggetto di sofferenza per chi vive.

4. 04Conclusione etica

   Eliminata la paura della morte, cade una delle quattro grandi paure: l'uomo può vivere serenamente il presente, raggiungendo l'atarassia.

Risultato: L'argomento dimostra che la morte, essendo assenza di sensazione, non riguarda né il vivente né il morto: liberato da questa paura, l'uomo conquista la tranquillità dell'animo, fine ultimo dell'etica epicurea.

Epitteto apre il Manuale distinguendo «le cose che dipendono da noi» e «le cose che non dipendono da noi». Spiega questa distinzione e mostra come essa conduca all'apatheia e alla libertà interiore del saggio stoico.

1. 01Identificare i due ambiti

   Dipendono da noi: opinione, impulso, desiderio, avversione, cioè gli atti interiori della nostra ragione e volontà. Non dipendono da noi: il corpo, le ricchezze, la reputazione, le cariche, cioè tutto ciò che è esterno.

2. 02Cogliere la regola pratica

   L'errore e l'infelicità nascono dal volere ciò che non dipende da noi. La saggezza consiste nel concentrare desiderio e avversione solo su ciò che è in nostro potere, accettando il resto come voluto dal destino-logos.

3. 03Collegare alla fisica

   Poiché tutto accade secondo il logos provvidenziale, opporsi agli eventi esterni è irrazionale; accettarli è vivere secondo natura.

4. 04Concludere sull'apatheia

   Chi non desidera ciò che non controlla non è turbato da nessun evento esterno: raggiunge l'apatheia e una libertà interiore che nessuna circostanza può togliergli.

Risultato: La dicotomia del controllo riconduce la felicità interamente all'interiorità razionale: dominando le passioni e accettando il destino, il saggio conquista l'apatheia e una libertà che non dipende dalle circostanze esterne.

Ricostruisci passo per passo il ragionamento attraverso cui lo scetticismo pirroniano passa dall'analisi della conoscenza alla conquista della serenità.

1. 01Punto di partenza gnoseologico

   Le cose sono in sé inafferrabili: i sensi e la ragione non offrono un criterio certo per distinguere il vero dal falso.

2. 02Il principio dell'isostenìa

   A ogni argomento se ne può opporre uno di pari forza (isostenìa): nessuna tesi prevale definitivamente sulla sua contraria.

3. 03La sospensione del giudizio

   Non potendo decidere, il saggio sospende il giudizio (epoché) e si astiene dall'affermare e dal negare (afasìa).

4. 04L'esito etico

   Liberato dall'affanno di cercare una verità irraggiungibile, l'animo cessa di turbarsi: alla sospensione del giudizio segue, come un'ombra al corpo, l'atarassia.

Risultato: Dall'inafferrabilità delle cose e dall'equivalenza degli argomenti deriva la sospensione del giudizio; e da questa, in modo per così dire naturale, la tranquillità dell'animo, fine ultimo anche dello scetticismo.

Costruisci un paragrafo argomentativo in cui sostieni la tesi secondo cui il neoplatonismo di Plotino rappresenta il ponte tra la filosofia greca e il pensiero cristiano-medievale, portando almeno tre elementi a sostegno.

1. 01Enunciare la tesi

   Si apre dichiarando la tesi: il sistema di Plotino, pur radicato nella tradizione greca, fornisce gli strumenti concettuali che il pensiero cristiano farà propri.

2. 02Primo argomento: l'Uno trascendente

   L'Uno, principio assoluto, infinito e ineffabile, al di là dell'essere, anticipa la concezione di un Dio trascendente e indicibile (teologia negativa), ripresa nella patristica e nella mistica medievale.

3. 03Secondo argomento: derivazione del molteplice dall'uno

   La struttura gerarchica che fa discendere il molteplice da un principio unico offre un modello di ordine del reale che il cristianesimo reinterpreterà (pur sostituendo all'emanazione necessaria la creazione libera dal nulla).

4. 04Terzo argomento: il ritorno dell'anima a Dio

   Il tema dell'anima esiliata che, attraverso la purificazione interiore, risale fino all'unione mistica con l'Uno prefigura l'itinerario dell'anima verso Dio, centrale in Agostino e nella spiritualità medievale.

5. 05Chiudere il paragrafo

   Si conclude ribadendo la tesi e segnalando l'influsso diretto su Agostino, che adottò categorie neoplatoniche per pensare l'interiorità e la trascendenza di Dio.

Risultato: Per l'Uno trascendente, la derivazione gerarchica del molteplice e il ritorno dell'anima a Dio — con il decisivo influsso su Agostino — il neoplatonismo plotiniano costituisce il vero ponte concettuale tra la filosofia antica e il pensiero cristiano-medievale.