Resumos · Latim BPT · Secundário

O século de Augusto: política imperial e Pax Romana

O Século de Augusto (de Octaviano, 63 a.C.–14 d.C.) é o tempo em que Roma sai das guerras civis e entra no Principado: da vitória de Áccio (31 a.C.) ao título de «Augustus» conferido pelo Senado (27 a.C.), instaura-se a Pax Romana e um vasto programa ideológico que restaura os costumes e a religião e faz da literatura um espelho do poder. É a «Idade de Ouro» das letras latinas, com o círculo de Mecenas — Virgílio, Horácio, Propércio — a celebrar Roma e o príncipe. Sendo Latim B uma disciplina de avaliação interna (sem Exame Final Nacional), o foco não está na cotação de um exame, mas na compreensão histórica e no comentário fundamentado desta relação entre poder e cultura.

4 secções~19 min de leitura4 competênciasNível Base 1 · Padrão 2 · Aprofundamento 1

T·0555 / 13

Perfil de exame

Enquadrar historicamente o Século de Augusto (do fim da República ao Principado)Explicar a Pax Romana e o programa ideológico augustanoCaracterizar o mecenato e o papel de MecenasRelacionar o poder político com a produção literária da época

Operadores:enquadraexplicacaracterizarelacionacomentaidentifica

nível básico

Situar no tempo os grandes marcos do Século de Augusto e explicar, em traços gerais, a Pax Romana e o mecenato.

nível avançado

Comentar de forma fundamentada o programa ideológico augustano e a relação entre o poder político e a «Idade de Ouro» da literatura latina.

Profundidade

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Conteúdo · 4 secções

O século de Augusto: política imperial e Pax Romana

Do fim da República ao Principado: Áccio e o poder de Augusto#

BaseAE-latim-b-cultura-augusto

O Século de Augusto nasce do cansaço de quase um século de guerras civis. Depois do assassínio de Júlio César (44 a.C.), o jovem Caio Octávio — sobrinho-neto e herdeiro adotivo de César, por isso chamado Octaviano — disputa o poder com Marco António. A rutura culmina na batalha naval de Áccio (31 a.C.), na costa da Grécia, em que Octaviano, apoiado pelo general Agripa, derrota Marco António e Cleópatra (ver Fig. 1); os vencidos refugiam-se no Egito, onde se suicidam no ano seguinte, e Roma fica, pela primeira vez em décadas, sob um só chefe. Áccio é, por isso, a data-fronteira entre a República agonizante e o novo regime.

O Século de Augusto: eixo cronológico

Fig. 1Fig. 1 — Da vitória de Áccio ao fim do longo governo de Augusto: os marcos do Principado e a faixa da Pax Augusta (27 a.C.–14 d.C.).

Vencedor absoluto, Octaviano não se proclama rei nem ditador — a memória do fim de César, morto por aspirar à realeza, tornava esses títulos perigosos. Em 27 a.C., num gesto cuidadosamente encenado, «devolve» os poderes ao Senado e ao povo, e recebe em troca o título honorífico de «Augustus» («o venerável, o consagrado», da mesma raiz de augur e de augere, «aumentar») e o estatuto de «princeps» («o primeiro cidadão») (ver Fig. 2). Nasce assim o Principado (do latim princeps): uma monarquia de facto vestida com as formas da República. Augusto governará como princeps até à morte, em 14 d.C., detendo desde 27 a.C. o poder real embora sob aparência republicana.

Os nomes e os títulos do primeiro imperador

Fig. 2Fig. 2 — De Caio Octávio a Augusto: cada nome e título marca uma etapa da concentração do poder.

A engenhosidade do regime está em conservar as magistraturas, o Senado e o vocabulário da República, enquanto todo o poder efetivo se concentra num só homem. Augusto acumula o imperium militar, a tribunicia potestas (o poder dos tribunos da plebe) e, mais tarde, os cargos de Pontifex Maximus (sumo sacerdote, 12 a.C.) e de Pater Patriae («Pai da Pátria», 2 a.C.). Ele próprio resumiu a fórmula do seu poder na Res Gestae: excedia todos em auctoritas (autoridade, prestígio), embora não tivesse mais potestas (poder legal) do que os colegas de magistratura. É esta distinção — muito poder real sob formas legais modestas — que define o Principado.

O poder de Augusto durou mais de quarenta anos (27 a.C.–14 d.C.) e transformou-se em instituição: à sua morte, o regime não desapareceu, mas passou ao seu sucessor Tibério, inaugurando a linha dos imperadores. Este longo governo pessoal, estável e sem guerras civis, é a condição de tudo o que se segue — a Pax Romana, o programa ideológico e o florescimento das letras. Compreender o Século de Augusto começa, portanto, por situar os seus marcos no tempo (ver Fig. 1) e por perceber a natureza ambígua de um poder que se diz republicano e é, na verdade, monárquico.

Exemplo resolvido

Comentar os títulos do poder augustano

A partir dos termos «princeps» e «Augustus» (27 a.C.), explica por que o Principado é uma monarquia disfarçada e não uma restauração da República.

Situar no tempo
Depois de vencer em Áccio (31 a.C.) e de ficar senhor único de Roma, Octaviano encena em 27 a.C. a «devolução» dos poderes ao Senado, que lhe confere em troca o título de Augustus.
Analisar «princeps»
«Princeps» significa «o primeiro (cidadão)»: um título de aparência modesta e republicana, que evita as palavras «rei» (rex) e «ditador», odiosas depois da morte de César.
Analisar «Augustus»
«Augustus» significa «o venerável, o consagrado» (da raiz de augur / augere, «aumentar»): não é uma magistratura, mas uma aura religiosa e moral que eleva Octaviano acima de todos os cidadãos.
Concluir
Augusto conserva o Senado e as magistraturas (as formas da República), mas concentra em si o poder militar e a auctoritas: é, de facto, um monarca sob vocabulário republicano.

Resultado: O par «princeps» / «Augustus» revela a fórmula do regime: um poder pessoal e quase monárquico apresentado como serviço ao Estado e restauração da República — o Principado é, na verdade, uma monarquia disfarçada.

Erros frequentes

Confundir Octaviano (o futuro Augusto) com Júlio César, seu tio-avô e pai adotivo: são figuras e gerações distintas.
Datar o título de «Augustus» da batalha de Áccio (31 a.C.): o título só foi conferido pelo Senado em 27 a.C.
Tomar à letra a «restauração da República»: Augusto conservou-lhe as formas, mas concentrou em si o poder real (o Principado).

Revisão ativa

Explica, em poucas linhas, por que a batalha de Áccio (31 a.C.) e a atribuição do título de «Augustus» (27 a.C.) marcam o fim da República e o início do Principado, distinguindo o poder real de Augusto das formas republicanas que ele conservou.

Evocação ativa

Recorda os pontos-chave — depois revela.

Fontes: Aprendizagens Essenciais de Latim B — 12.º ano (Cultura: o Século de Augusto) (Direção-Geral da Educação (DGE))

A Pax Romana e o programa ideológico augustano#

PadrãoAE-latim-b-cultura-augusto

O primeiro fruto do Principado foi a paz. Depois de gerações de guerras civis, Augusto inaugura a Pax Romana — mais precisamente a Pax Augusta —, uma longa paz interna que os romanos sentiram como uma verdadeira refundação (ver Fig. 3). Não significou a ausência total de guerra: nas fronteiras continuaram as campanhas, e houve reveses graves, como a perda de três legiões na Germânia (o desastre de Varo, em 9 d.C.). Significou, sim, o fim das guerras civis e uma estabilidade interna sem precedentes, que permitiu o comércio, as obras públicas e o florescimento cultural. Como símbolo desta paz, o Senado mandou erguer a Ara Pacis Augustae («Altar da Paz de Augusto», 13–9 a.C.).

Mapa da ideologia augustana

Fig. 3Fig. 3 — As grandes ideias-força do programa de Augusto, todas a convergir na imagem de uma Roma pacificada, piedosa e eterna.

A paz vinha acompanhada de um programa de regeneração moral. Augusto apresentou-se como restaurador do mos maiorum, o «costume dos antepassados» — o conjunto dos valores tradicionais romanos: a pietas (o respeito pelos deuses, pela pátria e pela família), a fides (a lealdade), a grauitas e a frugalidade. Fez aprovar leis sobre o casamento e a família (as leis Júlias) para conter o luxo e o celibato e favorecer a natalidade das elites. A mensagem era clara: as guerras civis tinham sido o castigo do abandono dos antigos valores, e a paz de Augusto era o seu regresso (ver Fig. 3).

Paralelamente, Augusto promoveu uma vasta restauração religiosa: reconstruiu templos arruinados, reavivou sacerdócios e cultos antigos e, em 12 a.C., assumiu ele próprio o cargo de Pontifex Maximus, o sumo sacerdote. A religião tradicional tornou-se um pilar do regime, ligando a figura do príncipe à proteção dos deuses e à ideia de uma Roma eterna (Roma aeterna). Depois da sua morte, o próprio Augusto seria divinizado (diuus Augustus) — daí o título da sua autobiografia, Res Gestae Diui Augusti («Feitos do Divino Augusto»).

Todo este programa foi difundido por uma propaganda hábil, que hoje chamaríamos imagem de Estado (ver Fig. 4). A Res Gestae Diui Augusti, redigida na primeira pessoa para ser gravada em bronze e pedra depois da sua morte, enumera os feitos, as honras e a generosidade do príncipe. A Ara Pacis figura a família imperial em procissão e a Terra fecunda, associando a paz à prosperidade. O Fórum de Augusto, com o templo de Marte Vingador (Mars Ultor), exibe a glória militar e os grandes homens de Roma. Moedas, estátuas e a própria poesia repetiram estas mesmas mensagens: paz, ordem, costumes, religião e grandeza de Roma.

A propaganda augustana: monumentos e mensagem

Fig. 4Fig. 4 — Cada obra do príncipe transmite uma mensagem: os feitos, a paz, a glória militar e a grandeza de Roma.

Exemplo resolvido

Ler a Ara Pacis como propaganda

Explica de que modo a Ara Pacis Augustae (13–9 a.C.) traduz em pedra o programa ideológico de Augusto.

Identificar o monumento
A Ara Pacis Augustae é o «Altar da Paz de Augusto», votado pelo Senado em 13 a.C. e consagrado em 9 a.C. para celebrar o regresso do príncipe e a paz que ele trouxe.
Ler o programa figurativo
Os relevos mostram uma procissão solene da família imperial e dos sacerdotes (a dinastia e a religião) e uma figura feminina rodeada de frutos, crianças e animais (a Terra ou a Itália fecunda).
Interpretar a mensagem
A associação é deliberada: a paz de Augusto (Pax Augusta) traz fecundidade e prosperidade e é indissociável do regresso à piedade e aos costumes (mos maiorum).
Concluir
O altar não é arte «neutra»: é propaganda em pedra, que fixa para sempre a imagem de um príncipe pacificador e piedoso (ver Fig. 4).

Resultado: A Ara Pacis materializa o ideal augustano — paz, fecundidade, dinastia e religião num só monumento —, uma mensagem política tão eficaz como qualquer texto.

Erros frequentes

Confundir a Pax Augusta com uma paz absoluta: houve campanhas e derrotas nas fronteiras (Germânia, 9 d.C.); a novidade foi o fim das guerras civis e a paz interna.
Ver a Ara Pacis ou a Res Gestae como arte «neutra»: são peças de um programa de propaganda ao serviço do poder.
Reduzir a restauração dos costumes e da religião a um gesto decorativo: era uma peça política central da legitimação do Principado.

Revisão ativa

Enumera as grandes componentes do programa ideológico de Augusto (paz, costumes, religião, propaganda) e indica, para cada uma, um exemplo concreto (por exemplo: Pax Augusta, mos maiorum, Pontifex Maximus, Res Gestae ou Ara Pacis).

Evocação ativa

Recorda os pontos-chave — depois revela.

Fontes: Aprendizagens Essenciais de Latim B — 12.º ano (Pax Romana e programa augustano) (Direção-Geral da Educação (DGE))

O mecenato: Mecenas e o círculo de poetas#

PadrãoAE-latim-b-cultura-augusto

A palavra «mecenato» — o apoio de um poderoso às artes e às letras — vem de um nome próprio: Mecenas (Gaius Maecenas, c. 70–8 a.C.), amigo íntimo e conselheiro de Augusto (ver Fig. 5). Rico cavaleiro de origem etrusca, Mecenas nunca exerceu magistratura nem cargo público: a sua força vinha da amizade do príncipe e da sua influência pessoal. Foi ele quem reuniu à sua volta os maiores poetas do tempo, protegendo-os, sustentando-os e pondo o seu talento ao serviço do novo regime. Tão célebre se tornou que o seu nome passou a ser, em português e em muitas línguas, sinónimo de «protetor das artes» (um mecenas).

O círculo de Mecenas

Fig. 5Fig. 5 — Do príncipe ao patrono e do patrono aos poetas: a cadeia do mecenato augustano.

Do círculo de Mecenas faziam parte, sobretudo, três grandes poetas (ver Fig. 5): Virgílio (70–19 a.C.), o autor da Eneida; Horácio (65–8 a.C.), o poeta das Odes; e Propércio (c. 50–c. 15 a.C.), o elegíaco. Foi Mecenas quem apresentou Virgílio e Horácio a Augusto e lhes garantiu a tranquilidade material — a Horácio ofereceu mesmo uma quinta na Sabina — necessária à criação. Em troca, os poetas dedicaram-lhe as suas obras e celebraram, cada um à sua maneira, a paz, Roma e o príncipe.

O mecenato não era, porém, uma simples «compra» da liberdade dos poetas, nem eles eram meros funcionários da propaganda (ver Fig. 6). A relação funcionava segundo o princípio do do ut des («dou para que dês»): o patrono oferecia proteção, meios e amizade; o poeta, a sua obra. Mas os melhores conservaram uma margem de liberdade e de recusa — Horácio soube declinar com elegância encomendas que não lhe convinham —, e a adesão ao ideal augustano nasce, em boa parte, de uma convicção sincera de que Augusto trouxera a paz e a ordem. O mecenato é, assim, um encontro de interesses entre o poder e o talento.

O mecenato: o patrono, o poeta e a herança

Fig. 6Fig. 6 — O mecenato como troca (do ut des) entre o poder e o talento, e a sua herança na palavra portuguesa «mecenas».

Mais do que um episódio histórico, o mecenato de Augusto e de Mecenas fundou um modelo cultural duradouro: a ideia de que o poder político deve proteger e financiar as artes. Da corte dos príncipes renascentistas ao moderno «mecenato cultural» das empresas e do Estado, a palavra e a prática atravessaram os séculos. Também aqui a cultura latina está na raiz da nossa: em português, «mecenas» e «mecenato» conservam vivo o nome do amigo de Augusto (ver Fig. 6). Estudar o círculo de Mecenas é, pois, compreender uma das relações mais fecundas — e mais discutidas — entre o poder e a criação artística.

Exemplo resolvido

Analisar a dedicatória das Odes a Mecenas

Traduz e comenta o verso inicial das Odes de Horácio, «Maecenas atauis edite regibus» (Odes 1.1.1), como testemunho do mecenato.

Traduzir
«Maecenas atauis edite regibus» = «Ó Mecenas, nascido de reis antepassados»: edite é vocativo (o apelo a Mecenas) e atauis regibus é ablativo de origem («de reis avoengos»).
Reconhecer a alusão
Horácio evoca a ascendência etrusca e, segundo a tradição, real de Mecenas: um elogio ao patrono logo na primeira palavra da obra.
Interpretar o gesto
Abrir o livro I das Odes com o nome do protetor é a marca visível do mecenato: a obra é oferecida a quem a tornou possível.
Relacionar com o ideal
O poeta que Mecenas protege porá, noutras odes, a sua arte ao serviço de Roma e de Augusto — por exemplo no Carmen Saeculare, encomendado para os Jogos Seculares de 17 a.C.

Resultado: O verso «Maecenas atauis edite regibus» é, ao mesmo tempo, uma homenagem ao patrono e a assinatura do mecenato: a dedicatória inaugural que liga o poeta ao seu protetor.

Erros frequentes

Julgar que Mecenas exerceu um cargo público ou uma magistratura: era um amigo e conselheiro privado de Augusto, sem função oficial.
Reduzir o mecenato a pura «compra» da liberdade dos poetas: havia proteção e interesse mútuo, mas também margem de liberdade e convicção sincera.
Incluir no círculo de Mecenas autores que não lhe pertenceram (por exemplo Ovídio, mais jovem e de outro meio, ou Cícero, de outra geração).

Revisão ativa

Explica o que era o mecenato no tempo de Augusto, identifica os três poetas do círculo de Mecenas e mostra como a palavra «mecenas» chegou, com o mesmo sentido, ao português de hoje.

Evocação ativa

Recorda os pontos-chave — depois revela.

Fontes: Aprendizagens Essenciais de Latim B — 12.º ano (O mecenato e o círculo de Mecenas) (Direção-Geral da Educação (DGE))

A Idade de Ouro: poder e literatura#

AprofundamentoAE-latim-b-cultura-augusto

O Século de Augusto é o apogeu das letras latinas: a chamada «Idade de Ouro» (aurea aetas) da literatura de Roma (ver Fig. 7). Nunca antes — nem depois — Roma reuniu, no mesmo tempo, poetas do calibre de Virgílio, Horácio, Propércio, Tibulo e Ovídio, e um historiador como Tito Lívio. A paz, a estabilidade e o mecenato criaram as condições materiais para esta explosão criativa; e o próprio ideal augustano — a grandeza de Roma, o regresso aos costumes, a missão de governar o mundo — deu-lhe grande parte dos seus temas.

Poder e obra: a literatura ao serviço do ideal augustano

Fig. 7Fig. 7 — Como as grandes obras do Século de Augusto celebram a paz, os costumes e a grandeza de Roma.

Boa parte desta literatura celebra, de forma mais ou menos direta, Roma e o príncipe (ver Fig. 7). A Eneida de Virgílio dá a Roma uma epopeia nacional e liga a família de Augusto ao herói Eneias e à missão eterna da cidade. As Odes de Horácio cantam a paz, a moderação e a grandeza romana, e o seu Carmen Saeculare foi encomendado por Augusto para os Jogos Seculares de 17 a.C. A Ab Urbe Condita de Tito Lívio narra a história de Roma como uma galeria de exempla de virtude, em consonância com a restauração dos costumes. A obra literária torna-se, assim, um espelho e um instrumento do ideal augustano.

Seria, porém, injusto reduzir a «Idade de Ouro» a pura propaganda encomendada. Os grandes poetas aderiram ao programa augustano em boa medida por convicção, mas conservaram a sua voz própria e a sua arte. E nem tudo foi harmonia: Ovídio (43 a.C.–17/18 d.C.), o mais irreverente da geração seguinte, acabou desterrado por Augusto para Tomis, no mar Negro, em 8 d.C. — prova de que a relação entre o poder e a literatura teve também os seus limites e as suas tensões. A grandeza destas obras está justamente em transcenderem a circunstância política que as viu nascer.

É essencial não alargar indevidamente o Século de Augusto (ver Fig. 8). Cícero (106–43 a.C.), o mestre da prosa latina, pertence à fase anterior, republicana, e morre em 43 a.C., assassinado nas proscrições — antes ainda do Principado. Pelo contrário, Marcial (c. 40–c. 104 d.C.), Petrónio (m. 66 d.C.) e Apuleio (c. 125–depois de 170 d.C.) são bem posteriores, já do Império adiantado (a «Idade de Prata» e além), e nada têm que ver com o círculo de Mecenas. Situar corretamente cada autor no tempo é a primeira condição de um comentário rigoroso: a «Idade de Ouro» augustana é a de Virgílio, Horácio, Propércio e Tito Lívio, não a de Cícero (anterior) nem a de Marcial (posterior).

Antes, durante e depois do Século de Augusto

Fig. 8Fig. 8 — Situar cada autor no tempo: Cícero é anterior e Marcial, Petrónio e Apuleio são posteriores; só a faixa central é augustana.

Exemplo resolvido

Comentar a missão de Roma na Eneida

Traduz e comenta os versos de Virgílio «tu regere imperio populos, Romane, memento / ... parcere subiectis et debellare superbos» (Eneida 6.851–853), relacionando-os com o ideal augustano.

Traduzir
«Tu regere imperio populos, Romane, memento ... parcere subiectis et debellare superbos» = «Tu, Romano, lembra-te de governar os povos com o teu poder ... de poupar os vencidos e de abater os soberbos».
Situar no poema
No Livro VI, nos Infernos, o pai Anquises mostra a Eneias as almas dos futuros heróis de Roma — entre eles o próprio Augusto — e proclama a missão do povo romano.
Reconhecer o ideal
A «arte» própria de Roma não é a das letras ou das artes plásticas (deixadas aos Gregos), mas a de governar e pacificar: impor a ordem, poupar quem se submete e vencer os soberbos — exatamente o ideal da Pax Augusta.
Concluir sobre poder e literatura
Virgílio dá forma poética à ideologia do regime: a Eneida celebra a missão imperial de Roma e, através de Eneias, legitima Augusto como realizador desse destino (ver Fig. 7).

Resultado: Os versos exprimem, em poesia sublime, o programa augustano: a vocação de Roma para governar e pacificar o mundo. A Eneida é o exemplo maior da literatura posta ao serviço — sem deixar de ser grande arte — do ideal do príncipe.

Erros frequentes

Incluir Cícero no Século de Augusto: é anterior ao Principado (morre em 43 a.C., no fim da República).
Tomar Marcial, Petrónio ou Apuleio por autores augustanos: são bem posteriores (séculos I–II d.C.), já do Império adiantado.
Reduzir toda a «Idade de Ouro» a propaganda encomendada, ignorando a arte própria dos poetas e casos de tensão como o desterro de Ovídio.

Revisão ativa

Escolhe duas obras do Século de Augusto (por exemplo, a Eneida de Virgílio e a Ab Urbe Condita de Tito Lívio) e explica, para cada uma, de que modo serve o ideal augustano. Em seguida, justifica por que Cícero e Marcial não pertencem a este período.

Evocação ativa

Recorda os pontos-chave — depois revela.

Fontes: Aprendizagens Essenciais de Latim B — 12.º ano (A Idade de Ouro: poder e literatura) (Direção-Geral da Educação (DGE))

Referências e fontes

Fontes

Direção-Geral da Educação (DGE)

Aprendizagens Essenciais de Latim B — 12.º ano (Cultura: o Século de Augusto)

O século de Augusto: política imperial e Pax Romana

4 secções~19 min de leitura4 competênciasNível Base 1 · Padrão 2 · Aprofundamento 1

O século de Augusto: política imperial e Pax Romana

Pontos-chave

Comentar os títulos do poder augustano

Pontos-chave

Ler a Ara Pacis como propaganda

Pontos-chave

Analisar a dedicatória das Odes a Mecenas

Pontos-chave

Comentar a missão de Roma na Eneida

Fontes

O século de Augusto: política imperial e Pax Romana

Pontos-chave

Comentar os títulos do poder augustano

Pontos-chave

Ler a Ara Pacis como propaganda

Pontos-chave

Analisar a dedicatória das Odes a Mecenas

Pontos-chave

Comentar a missão de Roma na Eneida

Fontes