Seconda guerra mondiale, Shoah e genocidi del Novecento

Approfondimento

L'approfondimento riguarda il dibattito sulle origini della guerra e sulla politica dell'«appeasement». La condanna tradizionale del cedimento anglo-francese — cristallizzata nel pamphlet «Guilty Men» e nella tesi di Churchill di una «guerra non necessaria», che si sarebbe potuta fermare per tempo — è stata in parte rivista dagli storici, che hanno ricostruito i vincoli di Chamberlain: un'opinione pubblica terrorizzata dal ricordo del 1914-18, il riarmo ancora incompiuto, l'illusione di poter «saziare» Hitler. Il libro più provocatorio è «Le origini della seconda guerra mondiale» (1961) di A. J. P. Taylor, che presentò Hitler quasi come un opportunista «statista normale», abile a sfruttare gli errori altrui più che esecutore di un piano prestabilito, e ricondusse la guerra ai difetti del trattato del 1919 e agli incidenti diplomatici: una tesi che scatenò un putiferio, perché sembrava sottovalutare il peso dell'ideologia nazista. La replica «intenzionalista» insiste infatti sul progetto di Hitler — lo «spazio vitale», la guerra di razza a Est — che fece del conflitto orientale una «guerra di annientamento», radicalmente diversa dalla guerra a Ovest. Sul piano dell'Educazione civica la lezione dell'appeasement è preziosa ma va maneggiata con cautela: l'analogia con «Monaco 1938» è invocata di continuo per giustificare la fermezza contro ogni avversario, ma proiettare meccanicamente il passato sul presente è uno degli usi più rischiosi della storia.

Approfondimento

L'approfondimento entra nel dibattito storiografico sulla Resistenza, a lungo prigioniero fra «mito» celebrativo e polemica di parte. La svolta scientifica è il libro di Claudio Pavone «Una guerra civile» (1991), che legittimò l'uso storiografico di un'espressione fino ad allora appannaggio della destra: la Resistenza fu insieme guerra «patriottica» (contro l'occupante tedesco), guerra «civile» (fra italiani antifascisti e fascisti di Salò) e guerra «di classe» (per una diversa società). Riconoscere questa triplice natura non indebolisce la Resistenza, ma ne restituisce la complessità morale, superando l'agiografia. Attorno a essa restano vive le «guerre di memoria»: la tesi di Ernesto Galli della Loggia sulla «morte della patria» dopo l'8 settembre 1943, e i tentativi «revisionisti» di equiparare i caduti della Repubblica Sociale ai partigiani (i «ragazzi di Salò»), respinti dalla maggior parte degli storici perché cancellano la differenza decisiva: da quale parte si combatteva per la libertà e da quale per la collaborazione con il nazismo e la sua guerra di sterminio. Sul piano dell'Educazione civica è il nodo più delicato e più importante: la Repubblica italiana è nata dall'antifascismo, e la Costituzione ne è il frutto; ricordarlo con onestà storica — senza retorica ma anche senza false simmetrie — è parte essenziale di una cittadinanza consapevole e del significato civile del 25 aprile.

Approfondimento

La sezione avanzata affronta i grandi nodi storiografici e morali della Shoah. Il primo è il dibattito fra «intenzionalisti» e «funzionalisti» sul cammino verso la «soluzione finale». Gli intenzionalisti vedono una linea retta dall'ideologia e dalla volontà di Hitler fino ad Auschwitz; i funzionalisti (Hans Mommsen, Martin Broszat) parlano invece di una «strada tortuosa», di una radicalizzazione cumulativa maturata nel contesto della guerra a Est, senza un unico ordine iniziale. La sintesi oggi prevalente (Ian Kershaw, Christopher Browning) combina i due piani: l'ideologia fissò l'obiettivo, ma la macchina dello sterminio si definì per gradi fra il 1941 e il 1942. Un secondo nodo è la questione degli esecutori: Browning, in «Uomini comuni», ha mostrato che a uccidere non furono soltanto fanatici, ma anche persone ordinarie trascinate dal conformismo, dall'obbedienza e dalla pressione del gruppo — una verità più inquietante di quella dei «mostri», perché chiama in causa la responsabilità di ciascuno. Resta poi il dibattito sull'«unicità» della Shoah, da non intendere come una gara fra vittime, ma come riconoscimento della sua matrice ideologica e della sua organizzazione industriale. Su tutto veglia la testimonianza di Primo Levi, che con il concetto di «zona grigia» ci ha insegnato a rifiutare le semplificazioni consolatorie. Sul piano dell'Educazione civica, la Shoah impone il dovere della memoria (il «Giorno della Memoria», 27 gennaio) e un compito arduo: «comprendere» le dinamiche che la resero possibile senza mai «giustificarle», per riconoscerne per tempo i segnali di ritorno.

Approfondimento

L'approfondimento apre tre questioni che dalla fine della guerra arrivano fino a noi. La prima è il dibattito sulla bomba atomica: la tesi «ortodossa» (la versione di Truman) sostiene che Hiroshima e Nagasaki, per quanto tremende, accorciarono la guerra ed evitarono le perdite di una sanguinosa invasione del Giappone; la tesi «revisionista» (Gar Alperovitz) replica che il Giappone era ormai prossimo alla resa e che la bomba servì anche, o soprattutto, a intimidire l'Unione Sovietica — un primo atto della guerra fredda. La seconda questione è Norimberga: il processo ai gerarchi nazisti fonda il diritto penale internazionale — le categorie di «crimini contro l'umanità» e di responsabilità penale individuale, per cui «l'ordine ricevuto» non scusa l'esecutore — ma solleva anche l'obiezione della «giustizia dei vincitori» (i vincitori giudicano i vinti, talvolta per atti non solo tedeschi come i bombardamenti sulle città, e con l'URSS staliniana fra i giudici). La terza è la nascita, come risposta all'abisso, di un ordine internazionale dei diritti: dall'ONU (1945) alla «Dichiarazione universale dei diritti dell'uomo» (1948), che per la prima volta proclama diritti validi per ogni essere umano al di sopra degli Stati. Sul piano dell'Educazione civica è un lascito capitale: da Norimberga discende una linea che porta ai tribunali internazionali e alla Corte penale internazionale, e la Dichiarazione del 1948 è il fondamento del linguaggio universale dei diritti umani con cui ancora oggi misuriamo il potere.