Kernpunkte

• Personalität: Mensch als Subjekt und nie nur Objekt (KKK 1929–1933); imago Dei als Begründung der unveräußerlichen Personenwürde.
• Solidarität: Verantwortung füreinander (KKK 1939–1942); „Option für die Armen" als Konkretion (Aparecida 2007, LS 158).
• Subsidiarität: höhere Ebene unterstützt, übernimmt aber nicht — formuliert in Quadragesimo Anno 79 (Pius XI., 1931).
• Gemeinwohl (bonum commune): „Gesamtheit der gesellschaftlichen Bedingungen, die den Personen die Erfüllung ihrer Bestimmung ermöglichen" (GS 26 / KKK 1906).
• Sozialenzykliken: Rerum Novarum (Leo XIII., 1891 — soziale Frage), Quadragesimo Anno (1931 — Subsidiarität), Pacem in Terris (Johannes XXIII., 1963 — Menschenrechte), Populorum Progressio (Paul VI., 1967 — Entwicklung), Centesimus Annus (Johannes Paul II., 1991 — Soziale Marktwirtschaft), Laudato Si' (Franziskus, 2015 — integrale Ökologie), Fratelli Tutti (2020 — Geschwisterlichkeit).

Kernpunkte

• Gewissen (GS 16): „verborgenste Mitte und das Heiligtum im Menschen, wo er allein ist mit Gott" — verpflichtende (nächste) Norm sittlicher Entscheidung, der zu folgen ist; sie kann jedoch irren (irrendes Gewissen) und muss auf die Wahrheit hin gebildet werden (KKK 1790–1794), ist also nicht unbedingte letzte Norm.
• KKK 1776–1802 unterscheidet sicheres / unsicheres und richtiges / irrendes Gewissen; Bildung des Gewissens ist Pflicht.
• Naturrecht (Aquin, STh I-II q. 94): „bonum est faciendum et prosequendum, malum vitandum" — Vernunfteinsicht ins Gute als Basis sittlichen Handelns.
• Veritatis Splendor (Johannes Paul II., 1993): Es gibt „in sich schlechte Handlungen" (intrinsece malum), die unabhängig von Folgen unerlaubt sind.
• Bioethische Lehrposition: Donum Vitae (1987) und Dignitas Personae (2008) — Schutz menschlichen Lebens von der Empfängnis bis zum natürlichen Tod; restriktive Position zu IVF, Embryonenforschung, Sterbehilfe.

Kernpunkte

• Naturrecht (Aquin, STh I-II q. 94): Grundprinzip „bonum est faciendum, malum vitandum" — die Vernunft erkennt das Gute als allen Menschen zugängliches Sittengesetz.
• Tugendethik (Aquin nach Aristoteles): Kardinaltugenden (Klugheit, Gerechtigkeit, Tapferkeit, Mäßigung) und theologische Tugenden (Glaube, Hoffnung, Liebe, KKK 1803–1845).
• Verhältnis zu philosophischen Ethikmodellen: Deontologie (Kant: kategorischer Imperativ), Konsequentialismus / Utilitarismus (Bentham, Mill, Singer), Diskursethik (Habermas).
• Spezifikum christlicher Ethik: Begründung aus dem Glauben (Nachfolge Christi, Liebesgebot Mt 22,37–40), nicht nur autonome Vernunft — „strebensethisch" auf das gelingende Leben hin.
• Gesinnungs- und Verantwortungsethik (M. Weber): die katholische Ethik verbindet beide — gute Absicht und Verantwortung für die Folgen.

Kernpunkte

• Lehre vom gerechten Krieg (bellum iustum, Augustinus, Aquin): strenge Kriterien — gerechter Grund, rechtmäßige Autorität, rechte Absicht, ultima ratio, Verhältnismäßigkeit, Aussicht auf Erfolg.
• Wandel zum „gerechten Frieden" (DBK „Gerechter Friede" 2000; Pacem in Terris, Johannes XXIII. 1963): Vorrang gewaltfreier Konfliktlösung und Prävention.
• Pazifismus vs. Lehre legitimer Verteidigung: KKK 2302–2317 erlaubt Verteidigung unter Bedingungen, betont aber die Friedenspflicht.
• Gaudium et Spes 78–82: Frieden ist „nicht bloß Abwesenheit von Krieg", sondern „Werk der Gerechtigkeit" (opus iustitiae pax).
• Aktuelle Fragen: Atomwaffen (Franziskus 2017: bereits Besitz moralisch zu verurteilen), Drohnenkrieg, humanitäre Interventionen — Anwendung der Kriterien auf neue Kriegsformen.

Kernpunkte

• Eigentum: Privateigentum ist legitim, steht aber unter dem Vorbehalt der „universalen Bestimmung der Güter" (bonum commune; GS 69; KKK 2402–2406).
• Arbeit: Vorrang der Arbeit vor dem Kapital (Laborem Exercens, Johannes Paul II. 1981); Arbeit dient der Person, nicht umgekehrt.
• Soziale Marktwirtschaft: Centesimus Annus (1991) würdigt die Marktwirtschaft, bindet sie aber an rechtlichen, sittlichen und sozialen Rahmen.
• Globale Gerechtigkeit: Populorum Progressio (1967, Paul VI.): „Entwicklung ist der neue Name für Frieden"; Caritas in Veritate (2009) — Ökonomie braucht Logik des Geschenks.
• Kritik an Strukturen der Sünde (Sollicitudo Rei Socialis 1987): ungerechte ökonomische Strukturen sind moralisch zu bewerten, nicht nur individuelle Akte.

Kernpunkte

• Schöpfungsauftrag: Gen 1,28 („macht euch die Erde untertan") ist im Licht von Gen 2,15 („bebauen und behüten") als verantwortliche Sorge, nicht als Ausbeutung zu lesen.
• Laudato Si' (Franziskus 2015): „integrale Ökologie" verbindet Umwelt-, Sozial- und Wirtschaftsfragen — „alles ist miteinander verbunden" (LS 16).
• Kritik des „technokratischen Paradigmas" (LS 106–114): die unbegrenzte Verfügungslogik über Natur und Mensch wird theologisch hinterfragt.
• Generationengerechtigkeit: die Schöpfung ist „gemeinsames Haus" (LS 1) auch künftiger Generationen — nachhaltiges Handeln als sittliche Pflicht.
• Fratelli Tutti (2020) erweitert: Geschwisterlichkeit und soziale Freundschaft als Antwort auf eine Kultur der Wegwerfgesellschaft.