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La mitología griega y su pervivencia

Este tema pertenece al Bloque V (Legado y patrimonio) de Griego II y estudia la mitología clásica —el conjunto de relatos sobre dioses y héroes— como parte esencial del legado helénico y como fuente inagotable de inspiración para la literatura y el arte, de la Antigüedad a hoy. Aborda la relación entre μῦθος (relato) y λόγος (razón), la cosmogonía y los dioses olímpicos, los grandes ciclos heroicos y, sobre todo, la pervivencia del mito en las manifestaciones literarias y artísticas posteriores. Es contenido evaluable en la Selectividad/PAU: la cuestión de cultura y léxico cultural (explicar un mito, los olímpicos o conceptos como μῦθος/λόγος, o rastrear la pervivencia de un mito) aparece de forma habitual y desarrolla las competencias específicas 5 y 3.

5 secciones~31 min de lectura4 competenciasNivel Básico 1 · Estándar 3 · Profundización 1Revisado · 07/2026

T·0999 / 10

Perfil de examen

CE5 · Valorar críticamente el patrimonio histórico, arqueológico, artístico y cultural heredado de la civilización griega, para explicar el legado material e inmaterial griego como transmisor de conocimiento y fuente de inspiración de creaciones modernas y contemporáneas (descriptores CCL3, CD2, CC1, CC4, CE1, CCEC1, CCEC2).Criterio 5.1 · Identificar y explicar el legado material e inmaterial de la civilización griega como fuente de inspiración, analizando producciones culturales y artísticas posteriores que recrean o reinterpretan la mitología clásica.Criterio 5.3 · Explorar el legado griego en el entorno del alumnado, dando ejemplos de la pervivencia de la Antigüedad clásica —y en particular de sus mitos— en la vida cotidiana, el léxico, la publicidad, el cine y la cultura popular.Criterio 3.3 · Identificar y definir palabras griegas que designan conceptos fundamentales de la civilización helena, en este tema especialmente μῦθος y λόγος, y su relación mutua.

Operadores:explicaanalizadefinerelacionainterpretacomentajustificarazonaidentificalocaliza

nivel básico

Como materia de modalidad, en Griego II todo el alumnado debe saber explicar qué es un mito (μῦθος) y su relación con λόγος, nombrar y caracterizar a los doce dioses olímpicos con sus atributos y equivalente romano, y reconocer los grandes ciclos heroicos, que es la base de la cuestión de cultura de la PAU.

nivel avanzado

La profundización propia de la modalidad consiste en analizar el mito como sistema (cosmogonía, teogonía, ciclos), comentar su tratamiento en los géneros literarios griegos y, sobre todo, rastrear con rigor su pervivencia intertextual en la literatura y las artes europeas hasta la cultura contemporánea, valorando críticamente cada reescritura.

Profundidad

Texto

Contenido · 5 secciones

La mitología griega y su pervivencia

Mito y religión en la antigua Grecia (μῦθος y λόγος)#

BásicoBOE-A-2022-5521 · Griego II · V. Legado y patrimonio — la mitología clásica y su pervivencia; el concepto antiguo de lo sagrado y la relación del individuo con las divinidades y los ritos.BOE-A-2022-5521 · Griego II · III. Educación literaria (criterio 3.3) — definición de conceptos fundamentales de la cultura griega: μῦθος y λόγος.

Antes de recorrer los dioses y los héroes conviene fijar qué es exactamente un mito y por qué importa todavía. La palabra griega μῦθος (mŷthos) significaba en su origen simplemente «palabra, relato, lo que se cuenta»: el mito es un relato tradicional, anónimo y colectivo, transmitido de generación en generación, que explica el origen del mundo, de los dioses y de los hombres, da sentido a los ritos y a las instituciones, y ofrece modelos de conducta. No es, para el griego, una mentira ni un cuento infantil, sino una forma de conocimiento y de memoria de la comunidad. Entender esto es la llave del tema: el mito es a la vez literatura, religión e identidad cultural (Fig. 1).

El mito griego: qué es y qué funciones cumple

El currículo pide expresamente definir y relacionar dos conceptos fundamentales de la cultura griega: μῦθος y λόγος. Frente al μῦθος (el relato, la narración tradicional que se acepta por autoridad y por tradición), el λόγος (lógos) es «la palabra razonada, el razonamiento, la explicación lógica»: el discurso que argumenta, demuestra y busca causas. La cultura griega vivió un célebre tránsito «del mito al logos» (apo toû mýthou epì tòn lógon): a partir del siglo VI a. C., los primeros filósofos (los presocráticos de Mileto) empezaron a explicar la naturaleza no ya por la acción de los dioses, sino por principios racionales (el agua, el aire, el ἀρχή o principio material). No se trata, sin embargo, de una sustitución total: μῦθος y λόγος conviven en la cultura griega, y el propio Platón recurre a mitos para expresar lo que la pura argumentación no alcanza (Fig. 2).

Del mito al logos: dos formas de explicar el mundo

El mito es inseparable de la religión griega, que era una religión politeísta, sin libro sagrado ni dogma ni casta sacerdotal cerrada, centrada en el culto público y en el rito más que en la creencia íntima. El concepto antiguo de lo sagrado articulaba la relación entre el individuo y la divinidad a través de prácticas concretas: el sacrificio (ofrenda de animales o de primicias en los altares), la plegaria, las libaciones, las fiestas y procesiones del calendario cívico, y los oráculos —como el de Apolo en Delfos, donde la Pitia transmitía la voluntad del dios— a los que se acudía para conocer el futuro o tomar decisiones. La relación era de reciprocidad (do ut des, «doy para que des»): el mortal honra al dios y espera a cambio su favor, evitando siempre la ὕβρις, la desmesura o soberbia que ofende a los dioses y atrae su castigo (la νέμεσις).

Junto al culto cívico existían los misterios, cultos de iniciación reservados a los iniciados (μύσται) que prometían una salvación o una vida feliz tras la muerte: los más famosos eran los Misterios de Eleusis, ligados al mito de Deméter y Perséfone y al ciclo agrario de la muerte y el renacer de la naturaleza. Toda esta trama de relatos, ritos y creencias forma un sistema coherente: los mitos explican por qué se rinde culto a tal dios y de tal manera, y el culto mantiene vivos los mitos. Por eso, estudiar la mitología griega no es coleccionar historias curiosas, sino comprender la cosmovisión de una civilización entera —y, como veremos, una cosmovisión que sigue alimentando nuestra cultura.

Ejemplo resuelto

Definir y relacionar μῦθος y λόγος

Define los términos griegos μῦθος y λόγος y explica la relación entre ambos en la cultura griega, ilustrándola con un ejemplo que demuestre que no se produjo una sustitución total del uno por el otro.

Definir μῦθος
μῦθος significa originalmente «palabra, relato, lo que se cuenta». Designa el relato tradicional, anónimo y colectivo que explica los orígenes (del mundo, los dioses, los hombres), fundamenta los ritos y ofrece modelos de conducta; se transmite y se acepta por tradición y autoridad.
Definir λόγος
λόγος significa «palabra razonada, razonamiento, explicación lógica». Designa el discurso que argumenta, demuestra y busca causas; es la base del pensamiento racional y de la filosofía y la ciencia griegas.
Explicar la relación: del mito al logos
A partir del siglo VI a. C. se produjo el tránsito «del mito al logos»: los primeros filósofos (los presocráticos de Mileto, como Tales o Anaximandro) explicaron la naturaleza por principios racionales (el ἀρχή o principio material) en lugar de por la acción de los dioses.
Mostrar que conviven (ejemplo)
No fue una sustitución total ni brusca: μῦθος y λόγος conviven en la cultura griega. El propio Platón, máximo representante del λόγος filosófico, recurre a mitos (el mito de la caverna, el mito de Er) para expresar lo que la pura argumentación no alcanza. El mito sigue presente en la literatura, el culto y el arte mucho después del nacimiento de la filosofía.

Resultado: μῦθος = relato tradicional y colectivo que explica orígenes y fundamenta ritos; λόγος = palabra razonada que argumenta y busca causas. La relación es el tránsito gradual «del mito al logos» (s. VI a. C.), pero no una sustitución total: ambos conviven, como prueba que Platón, paladín del λόγος, siga usando mitos en su filosofía.

Errores frecuentes

Definir el mito como «una mentira» o «una historia falsa»: para el griego es un relato tradicional con valor explicativo y religioso, no lo contrario de la verdad sin más.
Presentar el paso «del mito al logos» como una sustitución total y brusca, ignorando que ambos conviven (el propio Platón usa mitos) y que el proceso fue gradual.
Confundir λόγος con «palabra» a secas: en este contexto es la palabra razonada, el razonamiento o la explicación lógica, frente al relato tradicional del μῦθος.

Repaso activo

Define los términos griegos μῦθος y λόγος, explica la relación entre ambos (incluido el proceso «del mito al logos») y pon un ejemplo que muestre que no se trata de una sustitución total, sino de una convivencia dentro de la cultura griega.

Recuerdo activo

Recuerda los puntos clave — luego revela.

Fuentes: Real Decreto 243/2022 — enseñanzas mínimas del Bachillerato (saberes básicos, Anexo II) (Gobierno de España — Boletín Oficial del Estado (BOE))

Cosmogonía, teogonía y los dioses olímpicos#

EstándarBOE-A-2022-5521 · Griego II · V. Legado y patrimonio — cosmogonía y teogonía: el origen del mundo y de los dioses; los doce dioses olímpicos y su pervivencia.

El mito griego construye un relato ordenado del origen del cosmos y de las generaciones de dioses. La fuente principal es la Teogonía de Hesíodo (siglo VIII–VII a. C.), un poema que sistematiza esos relatos. La cosmogonía (relato del origen del mundo) parte del Χάος (Caos), el vacío o abismo primordial, del que surgen Γαῖα (Gea, la Tierra), Τάρταρος (el Tártaro, las profundidades) y Ἔρως (Eros, el impulso generador). La teogonía (relato del origen de los dioses) narra a continuación cómo de esos principios nacen las sucesivas generaciones divinas (Fig. 3).

Cosmogonía y mito de la sucesión: del Caos a Zeus

El mito de la sucesión organiza esas generaciones en tres dinastías que se destronan unas a otras por la violencia, en un esquema de relevo del poder cósmico. Primero gobierna Urano (Οὐρανός, el Cielo), hijo y esposo de Gea; su hijo Crono (Κρόνος), el más joven de los Titanes, lo mutila y lo destrona. Crono, advertido de que un hijo lo derrocará, devora a sus descendientes, pero su esposa Rea salva a Zeus, que de adulto vence a Crono y a los Titanes en la Titanomaquia (la guerra de diez años contra los Titanes) e instaura el reino de los dioses olímpicos. Este patrón —el hijo más joven que destrona al padre tirano— es uno de los grandes esquemas narrativos del mito y reaparece en muchas culturas.

Los doce dioses olímpicos (οἱ δώδεκα θεοί) son los dioses principales del panteón, así llamados porque residen en el monte Olimpo. Son inmortales (ἀθάνατοι, frente a los mortales βροτοί), antropomorfos (con forma, pasiones y defectos humanos) y cada uno tiene un ámbito de poder y unos atributos que lo identifican en el arte. El conjunto canónico lo forman: Zeus (rey de los dioses, el rayo), Hera (matrimonio, esposa de Zeus), Poseidón (mar, el tridente), Deméter (agricultura, las espigas), Atenea (sabiduría y guerra justa, la lechuza y la égida), Apolo (luz, música, profecía, la lira y el arco), Ártemis (caza y luna, el arco), Ares (guerra), Afrodita (amor y belleza), Hefesto (fragua y fuego, el martillo), Hermes (mensajero, comercio, el caduceo y las sandalias aladas) y Hestia (el hogar) —a veces sustituida por Dioniso (vino y teatro)—. Cada uno tiene además su equivalente romano (Fig. 4).

Los doce dioses olímpicos: ámbito, atributo y equivalente romano

La pervivencia de estos dioses es inmediata y cotidiana: los planetas del sistema solar llevan los nombres de sus equivalentes romanos (Mercurio, Venus, Marte, Júpiter, Saturno, Neptuno), los días de la semana en las lenguas romances remiten a divinidades (martes de Marte, miércoles de Mercurio, jueves de Júpiter, viernes de Venus), y abundan los nombres comunes y de marcas formados sobre ellos: «cereal» (de Ceres, Deméter), «afrodisíaco» (de Afrodita), «marcial» (de Marte), «jovial» (de Júpiter), «pánico» (del dios Pan) o el calzado deportivo Nike (Νίκη, la Victoria). Conocer los atributos de cada dios es además indispensable para identificar las escenas mitológicas en la pintura y la escultura, antiguas y modernas.

Ejemplo resuelto

Identificar un dios olímpico por sus atributos

En una escena de cerámica griega aparece una figura femenina armada con casco y lanza, acompañada de una lechuza y portando una égida con la cabeza de la Gorgona. Identifica de qué divinidad olímpica se trata, indica su ámbito de poder y su equivalente romano, y razona tu respuesta a partir de los atributos.

Analizar los atributos
El casco y la lanza señalan a una divinidad guerrera; la lechuza (símbolo de la sabiduría) y la égida con la cabeza de la Gorgona (Medusa) son atributos muy específicos.
Descartar otras divinidades guerreras
No es Ares: aunque también es guerrero, sus atributos son la lanza y el casco sin lechuza ni égida, y representa la guerra brutal. La combinación con la lechuza y la sabiduría apunta a la guerra estratégica y justa.
Identificar la divinidad
La figura es Atenea (Ἀθηνᾶ), diosa de la sabiduría, la guerra justa y las artes y oficios, nacida de la cabeza de Zeus. La lechuza es su animal emblemático y la égida con la Gorgona, su escudo protector.
Dar ámbito y equivalente romano
Ámbito de poder: sabiduría, guerra estratégica, artesanía. Equivalente romano: Minerva. Es la diosa protectora de Atenas, a la que da nombre.

Resultado: La divinidad es Atenea (equivalente romano: Minerva), diosa de la sabiduría y la guerra justa, identificada con seguridad por sus atributos característicos: el casco y la lanza (guerra), la lechuza (sabiduría) y la égida con la cabeza de la Gorgona (protección).

Errores frecuentes

Confundir cosmogonía (origen del mundo) con teogonía (origen de los dioses), o mezclar el orden de las generaciones divinas (Urano antes que Crono, y Crono antes que Zeus).
Asignar a un dios un atributo o un equivalente romano equivocado (atribuir el tridente a Zeus en vez de a Poseidón, o identificar a Atenea con Venus en lugar de con Minerva).
Olvidar que el número «doce» es canónico pero variable: Hestia y Dioniso a veces se intercambian, y Hades, dios del inframundo, no suele contarse entre los olímpicos porque no reside en el Olimpo.

Repaso activo

Elabora una tabla de los doce dioses olímpicos con cuatro columnas: nombre griego, ámbito de poder, atributo identificativo y equivalente romano. A continuación, explica brevemente la cosmogonía y el mito de la sucesión (Urano–Crono–Zeus) según la Teogonía de Hesíodo.

Recuerdo activo

Recuerda los puntos clave — luego revela.

Fuentes: Currículo de Bachillerato (LOMLOE) — materias y saberes básicos (Ministerio de Educación, Formación Profesional y Deportes — educagob)

Héroes y ciclos míticos principales#

EstándarBOE-A-2022-5521 · Griego II · V. Legado y patrimonio — principales ciclos míticos; héroes, monstruos y leyendas.BOE-A-2022-5521 · Griego II · III. Educación literaria — géneros y temas de la literatura griega (la épica y la tragedia como vehículos del mito).

El ciclo de Heracles: estructura del relato heroico

Junto a los dioses, la mitología griega gira en torno a los héroes (ἥρωες): personajes de origen casi siempre semidivino (hijos de un dios o una diosa y un mortal) que destacan por su fuerza, su valor o su inteligencia y que median entre el mundo de los hombres y el de los dioses. El héroe protagoniza una aventura ejemplar —a menudo una serie de pruebas o trabajos, un viaje o una guerra— que pone a prueba la condición humana frente al destino (μοῖρα) y los dioses. Los héroes se agrupan en grandes ciclos míticos, conjuntos de relatos enlazados en torno a un personaje, una familia o un acontecimiento, que la literatura griega elaboró una y otra vez (Fig. 5).

Los grandes ciclos míticos griegos y sus héroes

El ciclo de Heracles (el romano Hércules) reúne las hazañas del héroe por excelencia, hijo de Zeus y la mortal Alcmena. Perseguido por el odio de Hera, debe realizar los doce trabajos al servicio del rey Euristeo como expiación: el león de Nemea, la hidra de Lerna, la cierva de Cerinea, el jabalí de Erimanto, los establos de Augías, las aves del Estínfalo, el toro de Creta, las yeguas de Diomedes, el cinturón de Hipólita, los bueyes de Gerión, las manzanas de las Hespérides y la captura del Cerbero. Heracles encarna el esfuerzo, la fuerza y la superación, y por eso se convirtió en modelo de virtud.

Otros ciclos fundamentales son el de los Argonautas (Jasón y la nave Argo en busca del vellocino de oro, con la maga Medea), el ciclo tebano (Edipo, que sin saberlo mata a su padre Layo y se casa con su madre Yocasta, resolviendo antes el enigma de la Esfinge; y la tragedia de sus hijos y de Antígona) y el ciclo de los Atridas (la maldición de la casa de Atreo: el sacrificio de Ifigenia, el asesinato de Agamenón a manos de Clitemnestra y la venganza de Orestes). Estos relatos, cargados de culpa, destino y castigo, fueron la materia preferida de la tragedia ática. Junto a los héroes pueblan el mito los monstruos —la Medusa, el Minotauro, la Quimera, la Esfinge, las Sirenas— a los que el héroe debe vencer.

El ciclo más influyente es el ciclo troyano, núcleo de la épica griega. La guerra de Troya, desencadenada por el rapto de Helena por Paris, enfrenta a aqueos y troyanos durante diez años; la Ilíada de Homero canta la cólera de Aquiles y un episodio de ese asedio, y la Odisea narra el largo y accidentado regreso (νόστος) de Odiseo (Ulises) a Ítaca tras la caída de la ciudad por la estratagema del caballo de madera. Estos poemas no solo fundaron la literatura europea, sino que fijaron un repertorio de personajes y situaciones —Aquiles y su talón, el caballo de Troya, Penélope tejiendo, el canto de las Sirenas— que siguen siendo de uso corriente en nuestra lengua y nuestra cultura.

Ejemplo resuelto

Explicar el ciclo tebano: el mito de Edipo

Resume el mito de Edipo (ciclo tebano), señalando sus episodios principales y el papel que en él desempeñan el oráculo y el destino, e indica el género literario griego que mejor lo transmitió.

El oráculo y el intento de evitarlo
Layo, rey de Tebas, recibe del oráculo de Delfos la profecía de que su hijo lo matará y se casará con su madre. Para evitarlo, abandona al recién nacido Edipo en el monte; pero el niño es salvado y criado por los reyes de Corinto.
El cumplimiento involuntario
Ya adulto, Edipo, que ignora su origen, consulta al oráculo, huye de Corinto para no dañar a sus supuestos padres y, en el camino, mata sin saberlo a Layo (su verdadero padre) en una disputa.
El enigma de la Esfinge y el matrimonio
Edipo libera a Tebas resolviendo el enigma de la Esfinge («¿qué ser anda a cuatro patas por la mañana, a dos al mediodía y a tres por la tarde?»: el hombre). Como recompensa recibe el trono y la mano de la reina viuda, Yocasta, que es su madre: la profecía se cumple por completo.
El descubrimiento y el destino
Una peste asola Tebas; al investigar su causa, Edipo descubre la verdad: él es el asesino de su padre y esposo de su madre. Yocasta se ahorca y Edipo se ciega y se destierra. El mito muestra la fuerza ineludible del destino (μοῖρα) frente a los intentos humanos de eludirlo.
El género que lo transmitió
El género que mejor lo transmitió es la tragedia: Sófocles lo dramatizó en Edipo rey y Antígona, donde el tema del destino, la culpa involuntaria y el conocimiento alcanzan su forma más alta.

Resultado: El mito de Edipo narra cómo, pese a todos los esfuerzos por evitar el oráculo de Delfos, Edipo mata a su padre Layo y se casa con su madre Yocasta; el destino (μοῖρα) se cumple inexorablemente. Es un ciclo cargado de culpa y fatalidad que halló su forma suprema en la tragedia, especialmente en el Edipo rey de Sófocles.

Errores frecuentes

Confundir héroe con dios: el héroe es un mortal (a menudo semidiós), no un inmortal; Heracles solo es divinizado al final, como excepción.
Mezclar los ciclos o atribuir un episodio al héroe equivocado (situar a Medea en el ciclo troyano en vez de en el de los Argonautas, o atribuir el caballo de Troya a Aquiles en lugar de a Odiseo).
Creer que la Ilíada narra toda la guerra de Troya y la toma de la ciudad: en realidad canta solo la cólera de Aquiles y unos pocos días del décimo año; el caballo y la caída se cuentan en otras fuentes.

Repaso activo

Explica brevemente el ciclo troyano: la causa de la guerra, su duración, el papel de la Ilíada y de la Odisea, y la estratagema con que cae la ciudad. A continuación, nombra otros tres grandes ciclos míticos griegos e indica, en cada uno, el héroe protagonista y un episodio central.

Recuerdo activo

Recuerda los puntos clave — luego revela.

Fuentes: Real Decreto 243/2022 — enseñanzas mínimas del Bachillerato (saberes básicos, Anexo II) (Gobierno de España — Boletín Oficial del Estado (BOE))

La mitología en la literatura y el arte griegos#

EstándarBOE-A-2022-5521 · Griego II · V. Legado y patrimonio — la mitología clásica y su pervivencia en las manifestaciones literarias y artísticas.BOE-A-2022-5521 · Griego II · III. Educación literaria — principales géneros de la literatura griega como vehículos del mito.

El mito en los géneros literarios griegos

El mito no nos ha llegado como un sistema abstracto, sino encarnado en obras literarias y artísticas concretas: fueron los poetas y los artistas griegos quienes dieron forma, voz y rostro a los dioses y los héroes. Por eso conviene distinguir la mitología (el conjunto de relatos) de sus vehículos (las obras que la transmiten): un mismo mito puede aparecer en un poema épico, en una tragedia y en un vaso pintado, cada vez con un acento distinto. Este apartado recorre cómo cada género y cada arte griego trató la materia mítica (Fig. 7).

El mito y sus vehículos: literatura, arte y rito

En la literatura, el mito es el material primero de los grandes géneros. La épica lo narra: Homero (Ilíada y Odisea) canta el ciclo troyano, y Hesíodo, en la Teogonía, ordena el origen de los dioses, y en los Trabajos y días recoge mitos como el de Prometeo y Pandora. La lírica lo evoca e interpreta: Píndaro entreteje mitos en sus odas a los vencedores de los juegos. Pero es la tragedia ática del siglo V a. C. la que convierte el mito en el centro de la reflexión sobre el hombre: Esquilo (la Orestíada, sobre los Atridas; Prometeo encadenado), Sófocles (Edipo rey, Antígona, Electra) y Eurípides (Medea, Las bacantes, Ifigenia) toman argumentos míticos para plantear los grandes conflictos —el destino, la justicia, la culpa, el poder— ante el público de Atenas. La comedia (Aristófanes) los parodia, y la prosa (los Diálogos de Platón) los reelabora con fines filosóficos.

En el arte, el mito es el repertorio iconográfico por excelencia. La escultura representa a los dioses con sus atributos en estatuas de culto y en los frontones y frisos de los templos (las metopas del Partenón narran combates míticos; el friso, la procesión de las Panateneas en honor de Atenea). La cerámica —vasos de figuras negras y de figuras rojas— ilustra miles de escenas mitológicas con notable precisión narrativa, de modo que es a la vez arte y documento. La arquitectura sacra, los relieves y, más tarde, la pintura mural y el mosaico componen un lenguaje visual compartido en el que cada figura se reconoce por sus atributos: por eso saber que el tridente es de Poseidón o la lechuza de Atenea permite «leer» una imagen antigua.

El mito tenía además una dimensión ritual y performativa: las representaciones trágicas no eran un mero espectáculo, sino parte de una fiesta religiosa, las Grandes Dionisias en honor de Dioniso, en las que la ciudad entera contemplaba, a través de los mitos heroicos, sus propios dilemas morales y políticos. Así, literatura, arte y religión confluyen en torno al mito: el relato se canta (épica), se representa (tragedia), se esculpe y se pinta (arte) y se celebra (rito). Esta multiplicidad de tratamientos es la que explica que un mismo mito conozca tantas versiones y la que prepara el terreno para su pervivencia posterior, tema del último apartado.

Ejemplo resuelto

Un mito en varios géneros y artes

Explica cómo la materia del ciclo de los Atridas (la casa de Atreo) fue tratada por la literatura y el arte griegos, indicando al menos dos géneros literarios con autores u obras y una manifestación artística.

El núcleo mítico
El ciclo de los Atridas narra la maldición de la casa de Atreo: el sacrificio de Ifigenia por Agamenón para zarpar hacia Troya, el asesinato de Agamenón a su regreso a manos de su esposa Clitemnestra y su amante Egisto, y la venganza de Orestes, que mata a su madre y es perseguido por las Erinias.
El mito en la épica
El regreso y el asesinato de Agamenón se evocan ya en la Odisea de Homero, donde el destino de Agamenón se contrapone, como advertencia, al prudente regreso de Odiseo.
El mito en la tragedia
Es en la tragedia donde el ciclo alcanza su forma mayor: la Orestíada de Esquilo (Agamenón, Las coéforas, Las Euménides) dramatiza la cadena de crímenes y venganzas hasta la fundación de un tribunal de justicia; Sófocles y Eurípides escribieron sendas Electra, y Eurípides, Ifigenia en Áulide e Ifigenia entre los tauros.
El mito en el arte
La cerámica ática ilustró repetidamente escenas del ciclo —el asesinato de Egisto, Orestes en Delfos perseguido por las Erinias—, de modo que el mismo relato vivió simultáneamente en la palabra y en la imagen.

Resultado: El ciclo de los Atridas se transmitió a la vez por la épica (la Odisea evoca la muerte de Agamenón), por la tragedia —su vehículo supremo: la Orestíada de Esquilo y las Electra de Sófocles y Eurípides— y por el arte (la cerámica ática representó sus escenas). Un mismo mito, tratado por varios géneros y artes, prueba que mito y vehículo son cosas distintas.

Errores frecuentes

Tratar la mitología como un texto único: un mismo mito tiene muchas versiones según el género, el autor y la época que lo cuente, y a menudo no hay una versión «oficial».
Atribuir el mito a un solo género: el ciclo troyano es épico, pero los mismos personajes (Agamenón, Clitemnestra, Ifigenia) protagonizan tragedias; mito y género no se identifican uno a uno.
Olvidar la dimensión religiosa y cívica del arte y el teatro griegos, tratándolos como mero entretenimiento desligado del culto.

Repaso activo

Toma un mito o un personaje a tu elección (por ejemplo, Medea o el ciclo de los Atridas) y explica cómo lo trataron al menos dos géneros literarios griegos distintos y una manifestación artística (escultura o cerámica), nombrando autores u obras concretas siempre que puedas.

Recuerdo activo

Recuerda los puntos clave — luego revela.

Fuentes: Currículo de Bachillerato (LOMLOE) — materias y saberes básicos (Ministerio de Educación, Formación Profesional y Deportes — educagob)

La pervivencia de la mitología clásica hoy#

ProfundizaciónBOE-A-2022-5521 · Griego II · V. Legado y patrimonio — pervivencia de la mitología clásica en las manifestaciones literarias y artísticas; el mito como fuente de inspiración y generador de productos culturales contemporáneos (criterios 5.1 y 5.3).

Expresiones y palabras cotidianas de origen mitológico

El rasgo que el currículo subraya y que es el corazón del tema es que la mitología clásica no es un repertorio muerto, sino una fuente de inspiración viva: dos milenios después, los mitos griegos siguen alimentando la literatura, las artes plásticas, la música, el cine, el cómic, la publicidad y el lenguaje cotidiano. Esta pervivencia se explica porque los mitos encierran conflictos humanos universales —el amor, el poder, la culpa, la muerte, la rebeldía, el regreso a casa— que cada época reinterpreta a su medida. El criterio 5.1 pide precisamente identificar y explicar el legado inmaterial griego analizando producciones posteriores; el criterio 5.3, rastrearlo en el entorno cotidiano del alumnado (Fig. 9).

Vías de pervivencia de la mitología clásica

En la literatura, la pervivencia es continua. Roma reescribió el mito griego (la Eneida de Virgilio enlaza con el ciclo troyano; las Metamorfosis de Ovidio son el gran repertorio mitológico que llegó a la Edad Media y el Renacimiento). Desde entonces, los mitos vuelven una y otra vez: el Ulises de James Joyce reescribe la Odisea en un solo día de Dublín; La guerra de Troya no tendrá lugar de Giraudoux y la Antígona de Anouilh actualizan los conflictos clásicos; Mary Shelley subtitula Frankenstein «el moderno Prometeo». En el ámbito hispánico, mitos y figuras clásicas recorren la poesía y el teatro del Siglo de Oro y de autores contemporáneos. El mito funciona aquí por intertextualidad: la obra nueva dialoga con el modelo griego y adquiere sentido al compararse con él.

En las artes y los espectáculos la presencia es igualmente intensa. La pintura del Renacimiento y el Barroco vivió de la mitología (El nacimiento de Venus de Botticelli; las «fábulas» mitológicas de Tiziano, Rubens o Velázquez). La música y la ópera nacen, de hecho, con un mito: el Orfeo de Monteverdi; y el ballet, el musical y, sobre todo, el cine recurren sin cesar a los mitos: las películas sobre Hércules, Troya, los Argonautas o el reciente auge de adaptaciones, junto con sagas como Percy Jackson, que llevan la mitología al público juvenil. El videojuego (las series God of War o Assassin's Creed) y el cómic prolongan ese mismo manantial. Cada uno de estos productos es, en términos del currículo, una prueba de que el legado inmaterial griego sigue generando cultura contemporánea.

Pero la pervivencia más cercana es la del lenguaje y la vida cotidiana, la que pide explorar el criterio 5.3 en el entorno del alumnado. Innumerables expresiones y palabras proceden del mito: un «talón de Aquiles» (punto débil), un «trabajo hercúleo» (esfuerzo enorme), una «manzana de la discordia», el «hilo de Ariadna», un «caballo de Troya» (también en informática), un «complejo de Edipo» (término acuñado por la psicología), un «narcisista» (de Narciso), algo «titánico» o «pánico» (del dios Pan), un «mentor» (Méntor, el consejero de Telémaco), una «quimera» (lo imposible) o un «atlas» de mapas (Atlas, que sostiene el cielo). A ello se suman las marcas comerciales (Nike, la diosa Victoria; los planetas y constelaciones; la cadena de librerías o productos con nombre mitológico). Saber reconocer y explicar estos casos es la mejor demostración de que la mitología griega sigue plenamente viva entre nosotros.

Ejemplo resuelto

Rastrear la pervivencia de un mito en tres ámbitos

Toma el mito de la Odisea (el regreso de Odiseo) y rastrea su pervivencia en tres ámbitos distintos —la literatura, la cultura popular o el cine, y el lenguaje cotidiano—, explicando en cada caso la relación concreta con el modelo griego.

El modelo griego
La Odisea de Homero narra el νόστος (regreso) de Odiseo a Ítaca tras la guerra de Troya: un viaje de diez años lleno de pruebas (el cíclope Polifemo, las Sirenas, Circe, Escila y Caribdis) y el reencuentro con la fiel Penélope, que teje y desteje para retrasar a los pretendientes.
Pervivencia en la literatura
El Ulises (1922) de James Joyce reescribe la Odisea trasladando la estructura del viaje épico a un solo día en la vida de Leopold Bloom en Dublín: cada capítulo se corresponde con un episodio homérico (Polifemo, las Sirenas, etc.), de modo que la novela moderna adquiere sentido al leerse sobre el modelo griego (intertextualidad).
Pervivencia en el cine / cultura popular
El cine ha adaptado y reinterpretado el regreso de Odiseo en numerosas ocasiones, y el esquema del «viaje de retorno lleno de pruebas» es uno de los patrones narrativos más reconocibles del relato de aventuras contemporáneo, heredero directo del νόστος homérico.
Pervivencia en el lenguaje
La palabra «odisea» se usa hoy como nombre común para designar un «viaje largo y lleno de dificultades» o, por extensión, cualquier sucesión accidentada de peripecias; y «mentor» procede de Méntor, el guía de Telémaco en el mismo poema.

Resultado: El mito de la Odisea pervive en la literatura (el Ulises de Joyce reescribe el poema en clave moderna), en el cine y la cultura popular (el patrón del viaje de retorno con pruebas) y en el lenguaje (la palabra «odisea» = viaje difícil; «mentor» = guía). En los tres casos la creación posterior dialoga con el modelo griego, lo que demuestra la vitalidad del legado inmaterial helénico.

Errores frecuentes

Limitar la pervivencia a la Antigüedad o al Renacimiento, sin llegar a las manifestaciones contemporáneas (cine, videojuegos, cómic, publicidad) que el currículo pide expresamente analizar.
Dar ejemplos sin explicar la relación con el mito original: decir que una película «trata de Hércules» sin mostrar qué elementos del mito conserva o transforma.
Atribuir un origen mitológico equivocado a una expresión (creer que «mentor» o «pánico» no vienen del mito, o confundir el «complejo de Edipo» con su sentido mítico sin más).

Repaso activo

Elige un mito o un personaje de la mitología griega y rastrea su pervivencia en al menos tres ámbitos distintos (por ejemplo, una obra literaria, una obra de arte o película, y una expresión o palabra de uso cotidiano), explicando en cada caso la relación concreta con el modelo griego.

Recuerdo activo

Recuerda los puntos clave — luego revela.

Fuentes: Real Decreto 243/2022 — enseñanzas mínimas del Bachillerato (saberes básicos, Anexo II) (Gobierno de España — Boletín Oficial del Estado (BOE))

Referencias y fuentes

Fuentes

Gobierno de España — Boletín Oficial del Estado (BOE)

Real Decreto 243/2022 — enseñanzas mínimas del Bachillerato (saberes básicos, Anexo II)

Ministerio de Educación, Formación Profesional y Deportes — educagob

Currículo de Bachillerato (LOMLOE) — materias y saberes básicos

La mitología griega y su pervivencia

5 secciones~31 min de lectura4 competenciasNivel Básico 1 · Estándar 3 · Profundización 1Revisado · 07/2026

Mito y religión en la antigua Grecia (μῦθος y λόγος)#

Básico

BOE-A-2022-5521 · Griego II · V. Legado y patrimonio — la mitología clásica y su pervivencia; el concepto antiguo de lo sagrado y la relación del individuo con las divinidades y los ritos.

BOE-A-2022-5521 · Griego II · III. Educación literaria (criterio 3.3) — definición de conceptos fundamentales de la cultura griega: μῦθος y λόγος.

La mitología en la literatura y el arte griegos#

Estándar

BOE-A-2022-5521 · Griego II · V. Legado y patrimonio — la mitología clásica y su pervivencia en las manifestaciones literarias y artísticas.

BOE-A-2022-5521 · Griego II · III. Educación literaria — principales géneros de la literatura griega como vehículos del mito.

La mitología griega y su pervivencia

Puntos clave

Definir y relacionar μῦθος y λόγος

Puntos clave

Identificar un dios olímpico por sus atributos

Puntos clave

Explicar el ciclo tebano: el mito de Edipo

Puntos clave

Un mito en varios géneros y artes

Puntos clave

Rastrear la pervivencia de un mito en tres ámbitos

Fuentes

La mitología griega y su pervivencia

Puntos clave

Definir y relacionar μῦθος y λόγος

Puntos clave

Identificar un dios olímpico por sus atributos

Puntos clave

Explicar el ciclo tebano: el mito de Edipo

Puntos clave

Un mito en varios géneros y artes

Puntos clave

Rastrear la pervivencia de un mito en tres ámbitos

Fuentes