Kernpunkte

• Ludwig Feuerbach („Das Wesen des Christentums" 1841): Projektionsthese — der Mensch projiziert sein eigenes Wesen auf einen jenseitigen Gott.
• Karl Marx („Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie" 1844): Religion als „Opium des Volkes" — Vertröstung statt Veränderung der entfremdeten Verhältnisse.
• Friedrich Nietzsche („Fröhliche Wissenschaft" 1882 / „Genealogie der Moral" 1887): „Gott ist tot" als Kulturdiagnose; Christentum als „Sklavenmoral" der Schwachen.
• Sigmund Freud („Die Zukunft einer Illusion" 1927): Religion als kollektive Zwangsneurose und Wunscherfüllung gegen die menschliche Hilflosigkeit.
• Katholische Bearbeitung: Religionskritik wird als Anfrage und Reinigungsinstanz aufgenommen (J. B. Metz, H. Küng) — sie schärft den theologischen Gottesbegriff gegen Götzen.
• Spezifische theologische Antworten: (1) gegen Feuerbach / Freud der genetische Fehlschluss — aus der psychologischen Genese eines Gottesbildes folgt nicht dessen Nicht-Existenz; zugleich nimmt das Bilderverbot (Ex 20,4) und die negative Theologie (4. Lateran 1215: maior dissimilitudo) die Projektionskritik als Selbstkritik auf. (2) Gegen Marx die prophetisch-biblische Sozialkritik (Amos; katholische Soziallehre) als Beleg, dass Glaube Verhältnisse verändern statt vertrösten will. (3) Gegen Nietzsches „Sklavenmoral"-Vorwurf die österliche Lebensbejahung und Auferstehungshoffnung als Stärkung, nicht Ressentiment.

Kernpunkte

• Kirchengeschichtliche Wendemarken: Mailänder Edikt 313 (Konstantinische Wende), Konzilien Nizäa 325 / Chalcedon 451, Schisma 1054, Reformation 1517 / Trient 1545–63, I. Vatikanum 1869–70, NS-Kirchenkampf 1933–45, II. Vatikanum 1962–65.
• Kirche im Nationalsozialismus: Reichskonkordat 1933 (umstritten), Barmer Theologische Erklärung 1934 (Bekennende Kirche, primär evangelisch), Enzyklika „Mit brennender Sorge" (Pius XI., 1937), katholischer Widerstand (von Galen, Lichtenberg, Delp).
• II. Vatikanum öffnet die Kirche für Welt, Ökumene und Religionen — Schlüsseltexte: LG, DV, GS, Unitatis Redintegratio (Ökumene), Nostra Aetate (Religionen), Dignitatis Humanae (Religionsfreiheit).
• Nostra Aetate 3–4 (1965): wertschätzendes Verhältnis zum Islam (NA 3) und besondere Verbundenheit mit dem Judentum (NA 4); Aufhebung des „Gottesmord"-Vorwurfs.
• Theologie der Religionen (Karl Rahner / Jacques Dupuis / J. Hick): Exklusivismus (nur Christus rettet), Inklusivismus (Christus rettet auch außerhalb sichtbarer Kirche), Pluralismus (gleichwertige Heilswege) — Dominus Iesus (2000) hält an christozentrischer Inklusivität fest.

Kernpunkte

• Reichskonkordat 1933: völkerrechtlicher Vertrag zwischen Heiligem Stuhl und Deutschem Reich — sicherte kirchliche Rechte, wurde aber propagandistisch vom NS-Regime genutzt; historiographisch umstritten.
• Enzyklika „Mit brennender Sorge" (Pius XI., 1937): in deutscher Sprache verfasst, von den Kanzeln verlesen — Kritik an Rassenideologie und Vertragsbrüchen des Regimes.
• Katholischer Widerstand: Bischof Clemens August von Galen (Predigten gegen die „Euthanasie"-Morde 1941), Pater Alfred Delp SJ, Edith Stein, Bernhard Lichtenberg — Beispiele individuellen Glaubenszeugnisses.
• Bekennende Kirche und Barmer Theologische Erklärung 1934: primär evangelisch, aber ökumenisch bedeutsam — Bekenntnis gegen die Gleichschaltung („Jesus Christus … der eine Herr").
• Schuld und Aufarbeitung: das „Stuttgarter Schuldbekenntnis" (1945, EKD) und spätere katholische Selbstkritik (z. B. „Wir erinnern" 1998 zur Schoa) ringen um Verantwortung.

Kernpunkte

• Reformation 1517 (Luther, 95 Thesen): Auslöser Ablassstreit; Grundanliegen sola scriptura, sola fide, sola gratia, solus Christus.
• Konzil von Trient (1545–1563) als katholische Reform und Antwort: Klärung von Rechtfertigung, Sakramenten, Kanon, Priesterausbildung (Seminare).
• Konfessionelle Profile: katholisch (Schrift + Tradition + Lehramt, sieben Sakramente, Papstamt), lutherisch (sola scriptura, zwei Sakramente), reformiert (Calvin, Prädestination).
• Ökumenische Annäherung: Gemeinsame Erklärung zur Rechtfertigungslehre (1999), Aufhebung gegenseitiger Bannflüche (1965 mit den Orthodoxen), „Charta Oecumenica" (2001).
• Bleibende Differenzen: Amts- und Eucharistieverständnis, Papstamt, Marien- und Heiligenverehrung — Gegenstand des fortdauernden Dialogs.

Kernpunkte

• Exklusivismus (extra ecclesiam nulla salus, eng gelesen): Heil nur durch ausdrücklichen Glauben an Christus in der Kirche — vom Konzil zugunsten einer offeneren Sicht relativiert.
• Inklusivismus (K. Rahner, „anonymes Christentum"): Christus ist der einzige Heilsmittler, wirkt aber auch außerhalb der sichtbaren Kirche — die offizielle katholische Position.
• Pluralismus (J. Hick): die Religionen sind gleichwertige Wege zum einen „Realen" — von der katholischen Lehre abgelehnt (relativiert die Einzigkeit Christi).
• Dominus Iesus (2000, Glaubenskongregation): hält an der Einzigkeit und Universalität des Heils in Christus und der Kirche fest; korrigiert pluralistische Tendenzen.
• Nostra Aetate 2: die Kirche „lehnt nichts von dem ab, was in diesen Religionen wahr und heilig ist" — Wertschätzung bei gewahrter christozentrischer Inklusivität.

Kernpunkte

• Gemeinsame Wurzel: Christentum als „aus dem Judentum hervorgegangen"; Jesus, die Apostel und die ersten Gemeinden waren jüdisch (NA 4).
• Wende durch Nostra Aetate 4 (1965): Aufhebung des kollektiven „Gottesmord"-Vorwurfs gegen die Juden; Betonung der bleibenden Verbundenheit.
• Röm 9–11 (Paulus): die Erwählung Israels ist „unwiderruflich" (Röm 11,29); die Kirche ist auf den „edlen Ölbaum" Israel aufgepfropft (Röm 11,17–24).
• Lehramtliche Vertiefung: Päpstliche Bibelkommission „Das jüdische Volk und seine Heilige Schrift" (2001); päpstliche Besuche in Synagogen (Johannes Paul II. 1986 Rom) als symbolische Schritte.
• Bleibende Spannungen: Mission unter Juden (heute weithin abgelehnt), Verhältnis der Bünde (ein Bund / zwei Bünde), Erinnerung an die Schoa als bleibende Verpflichtung.