Kernpunkte

• Grundsatz: Das menschliche Leben ist „vom Augenblick der Empfängnis an absolut zu achten und zu schützen" (KKK 2270) — durchgehender Lebensschutz bis zum natürlichen Tod.
• Anthropologische Begründung: Würde aus der Gottebenbildlichkeit (imago Dei, Gen 1,27); der Mensch ist Person und nie bloß Mittel — die Würde ist leistungs- und zustandsunabhängig.
• Naturrechtliche Begründung: das Lebensrecht ist ein vernunfteinsichtiges, allgemeines Gut (vgl. Aquin), nicht von Konsens oder Nützlichkeit abhängig.
• Evangelium Vitae (Johannes Paul II., 1995) stellt einer „Kultur des Todes" eine „Kultur des Lebens" gegenüber und betont die Unantastbarkeit unschuldigen menschlichen Lebens.
• Unverfügbarkeit: das Leben ist Gabe Gottes — kein Mensch hat ein absolutes Verfügungsrecht über das eigene oder fremde Leben.

Kernpunkte

• Personstatus des Embryos: das Lehramt schreibt dem menschlichen Leben von der Empfängnis an Personwürde zu (Donum Vitae I,1) — daher gilt der volle Lebensschutz ab der Befruchtung.
• Schwangerschaftsabbruch: lehramtlich als schweres sittliches Unrecht beurteilt (KKK 2270–2275; Evangelium Vitae 62), weil ein unschuldiges menschliches Leben getötet wird.
• In-vitro-Fertilisation (IVF): Donum Vitae (CDF, 1987) lehnt die künstliche Befruchtung ab, weil sie Zeugung und ehelichen Akt trennt und „überzählige" Embryonen entstehen lässt.
• Pränataldiagnostik (PND): erlaubt zur Heilung und Vorsorge, problematisch, wenn sie auf Selektion und „Abtreibung bei Befund" zielt (Donum Vitae I,2).
• Embryonen- und Stammzellforschung: Dignitas Personae (CDF, 2008) verurteilt die verbrauchende Embryonenforschung und das therapeutische Klonen; adulte und iPS-Stammzellen gelten als ethisch unbedenkliche Alternative.

Kernpunkte

• Unterscheidung: aktive Sterbehilfe (gezielte Tötung), Beihilfe zum Suizid, passive Sterbehilfe (Behandlungsabbruch / Sterbenlassen) und indirekte Sterbehilfe (Schmerztherapie mit lebensverkürzender Nebenwirkung).
• Aktive Sterbehilfe: lehramtlich abgelehnt als „schwere Verletzung des göttlichen Gesetzes" (Evangelium Vitae 65) — die Tötung eines Menschen ist nie ein Akt der Barmherzigkeit.
• Erlaubt ist der Verzicht auf „außerordentliche oder zum Resultat in keinem Verhältnis stehende" Maßnahmen (KKK 2278): das Zulassen des Sterbens ist keine Tötung.
• Indirekte Sterbehilfe: Schmerzlinderung ist auch bei lebensverkürzender Nebenwirkung erlaubt, wenn der Tod nicht beabsichtigt ist (Prinzip der Handlung mit Doppelwirkung; KKK 2279).
• Palliativmedizin und Hospizbewegung als von der Kirche befürworteter Weg: Begleitung, Schmerzlinderung und menschliche Nähe statt Tötung.

Kernpunkte

• Katholische Bioethik: deontologisch und naturrechtlich — der Lebensschutz ist unbedingt, weil die Personwürde unverfügbar ist (imago Dei, Naturrecht).
• Utilitaristische Bioethik (z. B. P. Singer): bewertet Handlungen nach ihren Folgen; Personstatus wird an Eigenschaften (Bewusstsein, Präferenzen) geknüpft — das führt zu anderen Urteilen bei Embryo und Sterbehilfe.
• Autonomieethik: betont das Selbstbestimmungsrecht; am Lebensende kann sie aktive Sterbehilfe als Ausdruck der Freiheit befürworten.
• Kernstreitpunkt: Status des Lebensanfangs und -endes — Würde als unbedingte Gabe (katholisch) gegenüber Würde als an Eigenschaften gebundene Zuschreibung (utilitaristisch).
• Vermittlung: Diskursethik (Habermas) und Menschenrechtsargumente teilen mit der katholischen Position den unbedingten Schutz, begründen ihn aber begründungsoffen (vgl. Art. 1 GG).