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Letteratura cristiana: Agostino e Girolamo

Tra il IV e il V secolo d.C., mentre l'impero romano d'Occidente si avvia al tramonto, nasce e si afferma una letteratura cristiana di lingua latina che dialoga criticamente con la tradizione classica e la rifonda al servizio di una nuova fede. Dopo la stagione apologetica e patristica (Tertulliano, Minucio Felice, gli «Atti dei martiri»), due figure dominano il tardoantico: Agostino d'Ippona, con l'autobiografia spirituale delle «Confessiones» e la grandiosa filosofia della storia del «De civitate Dei», e Girolamo, traduttore ed erudito a cui si deve la «Vulgata», la versione latina della Bibbia destinata a un'autorità millenaria. Studiarli significa cogliere il punto in cui la cultura classica si trasforma nella cultura cristiana dell'Occidente.

4sezionica. 19min di lettura4competenzeLivelloStandard 2 · Approfondimento 2Verificato · 06/2026

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Profilo d’esame

Analizzare e contestualizzare testi della letteratura cristiana latina del tardoantico, riconoscendone generi, finalità e destinatariCogliere il rapporto dialettico fra tradizione classica (retorica, filosofia, lingua) e nuova cultura cristianaRiconoscere l'apporto di Agostino e Girolamo alla cultura tardoantica e alla civiltà occidentale, anche nella loro fortuna successivaCollocare autori e opere nella cornice storica del tardo impero (IV-V sec. d.C.) e nella periodizzazione della letteratura latina

Operatori:analizzacontestualizzaspiegaconfrontainterpretacommentaillustradescrivi

livello base

Per tutti gli indirizzi si richiede di conoscere il quadro storico-letterario, i caratteri dei due autori e di alcune opere fondamentali (Confessiones, De civitate Dei, Vulgata), sapendo leggere e commentare in traduzione brani significativi.

livello avanzato

Al Liceo Classico si aggiunge la lettura e l'analisi in lingua originale di brani d'autore, con attenzione al lessico cristiano, alle strutture sintattiche e ai rapporti con i modelli classici e biblici; negli altri indirizzi prevale il lavoro su testi in traduzione con il latino a fronte.

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Inhalt · 4 sezioni

Letteratura cristiana: Agostino e Girolamo

Il sorgere della letteratura cristiana: apologetica e patristica#

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Linea del tempo: dal classico al cristiano (II-V sec. d.C.)

La letteratura cristiana latina nasce in un contesto di minoranza perseguitata e si afferma poi come cultura egemone dopo la svolta costantiniana: comprendere questa parabola è il presupposto per leggere Agostino e Girolamo. Le prime opere cristiane in greco vengono affiancate, a partire dalla fine del II secolo, da una produzione in latino che ha il suo centro originario nell'Africa romana, terra di una Chiesa vivace e di una retorica fiorente.

L'apologetica è il primo grande genere: nasce per difendere (in greco «apología» significa «difesa») i cristiani dalle accuse di empietà, immoralità e slealtà verso lo Stato, e per dimostrare la superiorità della nuova fede sulla religione e sulla filosofia pagane. Tertulliano (c. 155-230 d.C.) ne è il fondatore in lingua latina con l'«Apologeticum», una requisitoria serrata, paradossale e giuridicamente argomentata; a lui si affianca il dialogo «Octavius» di Minucio Felice, dal tono più sereno e ciceroniano. Tertulliano forgia il lessico tecnico della teologia latina (termini come «trinitas», «persona», «sacramentum») e pone la celebre domanda «Quid Athenae Hierosolymis?» («Che cosa ha a che fare Atene con Gerusalemme?»), che condensa la tensione fra cultura classica e fede.

Accanto all'apologetica si sviluppa la patristica, cioè l'opera dei «Padri della Chiesa»: pensatori e scrittori che fissano la dottrina (teologia, esegesi biblica, polemica contro le eresie). La distinzione corrente è fra patristica greca (Origene, i Cappadoci) e latina (Tertulliano, Cipriano, Lattanzio, Ambrogio, Girolamo, Agostino). Lattanzio, definito «il Cicerone cristiano» per l'eleganza della prosa, e Ambrogio di Milano, maestro e battezzatore di Agostino, sono tappe decisive del processo di assimilazione e trasformazione della cultura classica.

Una forma particolare e popolare è quella degli «Atti dei martiri» (acta martyrum) e delle «Passioni» (passiones), narrazioni dei processi e delle morti dei testimoni della fede: testi spesso semplici nella lingua ma di grande forza testimoniale, che documentano la mentalità delle comunità cristiane e creano un nuovo modello di eroismo, alternativo a quello classico. La svolta storica è la pace religiosa: l'editto di Milano del 313 (Costantino e Licinio) concede libertà di culto, e l'editto di Tessalonica del 380 (Teodosio) fa del cristianesimo religione di Stato. Da minoranza perseguitata la Chiesa diventa istituzione dell'impero, e la sua letteratura passa dalla difesa alla costruzione di un'intera visione del mondo.

Esempio svolto

Analisi guidata di un nodo concettuale: «Quid Athenae Hierosolymis?»

Partendo dalla domanda di Tertulliano «Che cosa ha a che fare Atene con Gerusalemme?», illustra in forma argomentata il rapporto fra cultura classica e cristianesimo nella nascente letteratura cristiana latina, distinguendo le posizioni di rifiuto e di assimilazione.

Inquadramento della citazione
«Atene» indica la filosofia e la cultura pagana, «Gerusalemme» la fede cristiana e la Rivelazione. Tertulliano, polemista intransigente, tende a contrapporle: la sapienza umana è vana di fronte alla verità rivelata. La domanda è retorica e implica una risposta negativa.
Individuazione della tensione di fondo
I cristiani colti sono educati alla retorica e alla filosofia classiche: non possono ignorarle. Il problema è se usarle o respingerle. Si delineano due atteggiamenti: il rifiuto (la cultura pagana come pericolo) e l'assimilazione (la cultura come strumento al servizio della fede).
Posizione di rifiuto
Rappresentata in modo estremo da Tertulliano: la fede non ha bisogno della filosofia; anzi, le eresie nascono proprio dalla contaminazione filosofica. Il celebre paradosso «credibile est, quia ineptum est» esalta la fede contro la ragione mondana.
Posizione di assimilazione
Prevarrà con Lattanzio, Ambrogio e soprattutto Agostino e Girolamo: la cultura classica (lingua, retorica, filosofia neoplatonica) è uno strumento prezioso, da «spogliare» a vantaggio della verità cristiana, secondo l'immagine agostiniana dell'oro degli Egizi sottratto e messo al servizio del vero culto.
Conclusione argomentativa
La letteratura cristiana latina non distrugge la tradizione classica ma la trasforma: ne eredita gli strumenti e li riorienta. Agostino e Girolamo sono il punto d'arrivo di questo processo di sintesi.

Risultato: Si ottiene un paragrafo argomentativo coerente che, muovendo da una citazione-chiave, ricostruisce il rapporto classico/cristiano come dialettica fra rifiuto e assimilazione, preparando il giudizio sui due autori maggiori.

Errori frequenti

Confondere «apologetica» con un atteggiamento di scuse o sottomissione: si tratta invece di una difesa argomentativa e spesso aggressiva, che rovescia le accuse contro gli accusatori pagani.
Datare la nascita della letteratura cristiana latina dopo Costantino: in realtà essa è anteriore (Tertulliano scrive sotto le persecuzioni); la svolta costantiniana ne cambia la funzione, non ne segna l'inizio.

Ripasso attivo

Spiega in un paragrafo argomentato di circa 12 righe la differenza fra apologetica e patristica, indicando per ciascuna almeno un autore e un'opera latina e illustrando come la svolta costantiniana del 313 abbia modificato i compiti della letteratura cristiana.

Richiamo attivo

Ricorda i punti chiave — poi rivela.

Fonti: Indicazioni Nazionali per i Licei (DPR 89/2010, DM 211/2010) - Obiettivi Specifici di Apprendimento (Ministero dell'Istruzione e del Merito (MIM))

Agostino: le «Confessiones» e il «De civitate Dei»#

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Mappa concettuale: le due citta nel «De civitate Dei»

Aurelio Agostino (Tagaste, 354 - Ippona, 430 d.C.) è la figura intellettuale più grande del tardoantico latino e uno dei massimi pensatori della civiltà occidentale. Maestro di retorica a Cartagine, Roma e Milano, attraversò il manicheismo e lo scetticismo, fu segnato dalla lettura dei neoplatonici e dalla predicazione di Ambrogio, e si convertì nel 386, ricevendo il battesimo nel 387; divenne poi vescovo di Ippona. La sua biografia è essa stessa una chiave di lettura dell'opera: l'inquietudine della ricerca, sintetizzata nella celebre frase «inquietum est cor nostrum, donec requiescat in te» («inquieto è il nostro cuore, finché non riposa in te»).

Le «Confessiones» (in tredici libri, c. 397-400) sono insieme autobiografia spirituale e preghiera: il termine «confessio» ha un doppio valore, di «confessione dei peccati» e di «lode» (confessio laudis) a Dio. I libri I-IX narrano la vita fino alla conversione e alla morte della madre Monica; il libro X analizza la memoria e l'interiorità presente; i libri XI-XIII offrono una meditazione filosofica e teologica (sul tempo, sulla creazione, sull'esegesi della Genesi). L'opera inaugura un genere nuovo: il racconto del sé non come «res gestae» pubbliche, ma come itinerario interiore dell'anima verso Dio.

Centrale è la scoperta dell'interiorità: «in interiore homine habitat veritas» («nell'uomo interiore abita la verità»). Agostino indaga la coscienza, la memoria, la volontà e il loro intimo conflitto; nel libro XI propone la riflessione sul tempo più influente dell'antichità, definendolo «distentio animi» (una distensione, un'estensione dell'anima): passato, presente e futuro non esistono in sé, ma come presente del passato (memoria), presente del presente (visione), presente del futuro (attesa). Episodi celebri — il furto delle pere, l'amicizia, la scena del «tolle, lege» nel giardino di Milano — diventano paradigmi del dramma morale dell'uomo.

Il «De civitate Dei» (in ventidue libri, 413-426) è la grande opera della maturità, occasionata dal sacco di Roma compiuto da Alarico nel 410: i pagani accusavano i cristiani di aver provocato la catastrofe con l'abbandono degli antichi dèi. Agostino risponde costruendo una grandiosa filosofia della storia fondata sull'opposizione fra due «città» (civitates), intese non come luoghi ma come due comunità spirituali distinte dall'amore che le anima: la «civitas terrena», fondata sull'«amor sui usque ad contemptum Dei» (amore di sé fino al disprezzo di Dio), e la «civitas Dei», fondata sull'«amor Dei usque ad contemptum sui» (amore di Dio fino al disprezzo di sé). Le due città sono mescolate nella storia («permixtae») e si separeranno solo nel giudizio finale. Con questa visione Agostino sottrae il destino di Roma all'eternità terrena e fonda una concezione provvidenziale e lineare della storia che dominerà il Medioevo.

Esempio svolto

Traduzione commentata: l'incipit delle «Confessiones»

Traduci e commenta la frase agostiniana «Fecisti nos ad te et inquietum est cor nostrum, donec requiescat in te» (Conf. I, 1), individuandone le strutture sintattiche e il senso teologico.

Analisi morfosintattica
«Fecisti» = 2a sing. perfetto indicativo di «facio», rivolto a Dio (la confessio è preghiera); «nos» = oggetto; «ad te» = complemento di fine/direzione («per te», verso di te). La proposizione principale è «inquietum est cor nostrum»: «cor» soggetto neutro, «inquietum» predicativo. Segue la subordinata temporale «donec requiescat in te» con «requiescat» al congiuntivo presente (donec + congiuntivo esprime attesa di un termine futuro).
Resa in italiano
«Ci hai fatti per te, e inquieto è il nostro cuore finché non riposa in te». La resa mantiene la tensione fra il «fecisti» (atto creatore compiuto) e l'«inquietum est» (condizione presente e perdurante).
Individuazione delle figure
Si noti l'antitesi «inquietum / requiescat» (inquietudine vs riposo), rafforzata dalla figura etimologica «requiescat» (re-quies, ritorno alla quiete); l'apostrofe a Dio («te») apre e chiude la frase (struttura ad anello).
Commento tematico
La frase enuncia in nuce tutta l'opera: l'uomo è creato orientato a Dio, e ogni inquietudine (gli errori, le passioni narrate nei libri seguenti) è il segno di questa tensione finché non trova il suo fine. È la chiave dell'autobiografia come itinerario dell'anima.

Risultato: La traduzione «Ci hai fatti per te, e inquieto è il nostro cuore finché non riposa in te» risulta fedele e motivata: l'analisi mostra come una sola frase contenga, nella sua struttura ad anello e nell'antitesi inquietudine/riposo, il programma teologico e narrativo delle «Confessiones».

Errori frequenti

Ridurre le «Confessiones» a un'autobiografia in senso moderno: mancherebbe la dimensione di preghiera e di lode (confessio laudis) e la struttura ascensionale dell'anima verso Dio, che ne sono il cuore.
Interpretare la «civitas Dei» e la «civitas terrena» come due luoghi (la Chiesa e lo Stato): sono invece due comunità spirituali distinte dall'oggetto del loro amore, mescolate nella storia terrena fino al giudizio finale.

Ripasso attivo

Leggi in traduzione (con il latino a fronte) un brano del libro XI delle «Confessiones» sulla natura del tempo e commentalo in circa 15 righe, illustrando la definizione di tempo come «distentio animi» e la distinzione fra i tre «presenti» (del passato, del presente, del futuro).

Richiamo attivo

Ricorda i punti chiave — poi rivela.

Fonti: Indicazioni Nazionali per i Licei (DPR 89/2010, DM 211/2010) - Obiettivi Specifici di Apprendimento (Ministero dell'Istruzione e del Merito (MIM))

Girolamo e la «Vulgata»: il traduttore e l'erudito#

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Schema del lavoro di Girolamo sulla Bibbia (la Vulgata)

Sofronio Eusebio Girolamo (Stridone, c. 347 - Betlemme, 420 d.C.) è, accanto ad Agostino, il maggiore dei Padri latini d'Occidente, e il più dotto: conosceva il latino, il greco e l'ebraico, padroneggiava la retorica classica e fu segretario di papa Damaso a Roma prima di ritirarsi in un monastero a Betlemme. La sua opera incarna l'ideale dell'erudizione cristiana posta al servizio della Scrittura: filologia, traduzione, esegesi.

L'impresa che lo ha reso celebre è la «Vulgata», la versione latina della Bibbia che diventerà la versione «comunemente diffusa» (vulgata editio) nell'Occidente cristiano. Le traduzioni latine precedenti (le cosiddette «Vetus Latina») erano molteplici, disomogenee e spesso scadenti. Su incarico di papa Damaso, Girolamo rivide dapprima i Vangeli sul testo greco; poi, per l'Antico Testamento, compì la scelta filologica decisiva di tradurre direttamente «dalla verità ebraica» («hebraica veritas»), risalendo all'originale anziché alla versione greca dei Settanta allora considerata ispirata. Il lavoro, condotto a Betlemme tra la fine del IV e l'inizio del V secolo, è una pietra miliare della storia della cultura.

Il metodo traduttivo di Girolamo è esposto nell'«Epistula 57, De optimo genere interpretandi» («Sul modo migliore di tradurre»): egli rivendica, per i testi profani, una traduzione «non verbum de verbo, sed sensum de sensu» («non parola per parola, ma senso per senso»), riprendendo e ribadendo un principio già ciceroniano; per le Sacre Scritture, dove «anche l'ordine delle parole è mistero», è invece più rispettoso della lettera. È una riflessione fondativa sulla teoria della traduzione, ancora oggi studiata.

Girolamo è anche un grande epistolografo: le sue «Epistulae» (oltre centocinquanta) sono documenti vivacissimi di dottrina, polemica, direzione spirituale e autobiografia, scritti in una prosa di altissima qualità retorica, nutrita di reminiscenze classiche. Celebre è il «sogno» (Ep. 22) in cui, accusato in visione di essere «ciceroniano e non cristiano» («Ciceronianus es, non Christianus»), Girolamo esprime il dramma del letterato cristiano diviso fra l'amore per i classici e la fede: il medesimo nodo «cultura classica e cristianesimo» che attraversa tutto l'argomento. La «Vulgata» sarà dichiarata testo ufficiale della Chiesa latina (con il Concilio di Trento, nel 1546) e influenzerà profondamente la lingua, la letteratura e l'arte dell'Occidente.

Esempio svolto

Commento di un principio teorico: «sensum de sensu»

Commenta, in stile da colloquio d'esame, la formula geronimiana «non verbum de verbo, sed sensum de sensu», collocandola nel pensiero di Girolamo sulla traduzione e indicandone i precedenti classici.

Comprensione letterale
«Non verbum de verbo, sed sensum de sensu» significa «non (tradurre) parola per parola, ma senso per senso»: il traduttore deve rendere il significato complessivo, non calcare meccanicamente ogni singolo termine.
Collocazione nell'opera
Il principio è enunciato nell'Epistula 57 (De optimo genere interpretandi). Girolamo lo applica ai testi profani; per le Scritture, dove ritiene misterioso anche l'ordine delle parole, adotta un atteggiamento più letterale. La distinzione rivela la sua coscienza filologica.
Individuazione dei precedenti classici
Il criterio non è nuovo: risale a Cicerone (De optimo genere oratorum), che traducendo gli oratori greci dichiara di rendere «non ut interpres, sed ut orator», e a Orazio (Ars poetica, «nec verbo verbum curabis reddere fidus interpres»). Girolamo eredita dunque dalla tradizione retorica latina.
Valutazione critica
La formula fa di Girolamo un fondatore della teoria moderna della traduzione: distingue fedeltà alla lettera e fedeltà al senso, problema ancora vivo (e centrale anche nella seconda prova di latino). Il caso particolare delle Scritture mostra che il criterio va adattato alla natura del testo.

Risultato: Il commento mostra che «sensum de sensu» non è un'estemporanea osservazione, ma un principio teorico consapevole, radicato nella retorica classica (Cicerone, Orazio) e modulato da Girolamo secondo la natura del testo, sacro o profano.

Errori frequenti

Attribuire a Girolamo l'invenzione integrale della traduzione latina della Bibbia: prima di lui esisteva la «Vetus Latina»; il merito di Girolamo è la revisione e la nuova traduzione filologica, soprattutto dall'ebraico.
Confondere la datazione dell'ufficialità: la «Vulgata» è opera di fine IV-inizio V secolo, ma fu dichiarata testo ufficiale della Chiesa latina solo molto più tardi, al Concilio di Trento (1546).

Ripasso attivo

Confronta in circa 12 righe i due criteri di traduzione enunciati da Girolamo (sensum de sensu per i testi profani, maggiore aderenza alla lettera per le Scritture) e spiega perché tale distinzione sia coerente con la sua concezione del testo sacro.

Richiamo attivo

Ricorda i punti chiave — poi rivela.

Fonti: Indicazioni Nazionali per i Licei (DPR 89/2010, DM 211/2010) - Obiettivi Specifici di Apprendimento (Ministero dell'Istruzione e del Merito (MIM))

Cultura classica e cristianesimo nel tardoantico: sintesi e fortuna#

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Dal conflitto alla sintesi: il rapporto classico/cristiano

Il nodo che unifica l'intero argomento è il rapporto fra la cultura classica (la lingua latina, la retorica, la filosofia, i generi letterari) e la nuova fede cristiana: capire come questo rapporto evolve da conflitto a sintesi è la competenza più alta richiesta su questo tema. Dal rifiuto polemico di Tertulliano si passa, attraverso Lattanzio e Ambrogio, all'integrazione consapevole operata da Agostino e Girolamo.

Agostino teorizza esplicitamente l'uso cristiano della cultura pagana nel «De doctrina christiana» con l'immagine dell'«oro degli Egizi»: come gli Ebrei in fuga portarono via l'oro e l'argento degli Egizi per dedicarli al culto del vero Dio, così il cristiano può «spogliare» la cultura pagana dei suoi strumenti preziosi (la retorica, la dialettica, le verità filosofiche) e metterli al servizio della verità. La filosofia neoplatonica, in particolare, fornisce ad Agostino il linguaggio per pensare l'interiorità, l'immaterialità di Dio e dell'anima.

In Girolamo lo stesso nodo assume i tratti del dramma personale: il «sogno» dell'Epistula 22 («Ciceronianus es, non Christianus») esprime il senso di colpa del letterato che ama troppo i classici, ma di fatto la sua opera intera (la prosa epistolare, l'erudizione filologica) prova che la cultura classica resta lo strumento indispensabile dell'erudizione cristiana. Il conflitto dichiarato si risolve, nei fatti, in una fusione feconda.

La fortuna di questa sintesi è immensa e va sottolineata come traguardo dell'argomento: la lingua della «Vulgata» plasma il latino cristiano e, attraverso di esso, le lingue europee; le «Confessiones» fondano il genere autobiografico-introspettivo che arriva fino alla modernità; il «De civitate Dei» offre al Medioevo il suo modello di filosofia provvidenziale della storia; l'idea agostiniana del tempo e dell'interiorità influenza la filosofia fino a Cartesio, Pascal e oltre. Agostino e Girolamo sono perciò il ponte attraverso cui l'eredità classica entra, trasformata, nella cultura cristiana dell'Occidente: con loro si chiude la letteratura latina antica e si apre quella medievale.

Esempio svolto

Costruzione di un paragrafo di sintesi argomentativa

Scrivi un paragrafo argomentativo di sintesi (circa 10-12 righe) che dimostri la tesi: «Agostino e Girolamo non rifiutano la cultura classica, ma la trasformano e la trasmettono al Medioevo».

Enunciazione della tesi
Si parte da una frase-tesi chiara: pur dichiarando talvolta diffidenza verso il paganesimo, Agostino e Girolamo fanno della cultura classica lo strumento della nuova civiltà cristiana.
Primo argomento (Agostino)
Agostino, nel De doctrina christiana, teorizza l'uso cristiano della retorica e della filosofia con l'immagine dell'oro degli Egizi; il neoplatonismo gli offre il linguaggio dell'interiorità. La forma stessa delle Confessiones e del De civitate Dei è d'altissima cultura classica.
Secondo argomento (Girolamo)
Girolamo, pur turbato dal sogno «Ciceronianus es», fonda l'erudizione cristiana su competenze filologiche e retoriche classiche; la Vulgata e le Epistulae ne sono la prova. Il conflitto dichiarato si risolve in fusione operativa.
Conclusione (fortuna)
Si chiude indicando l'esito: la Vulgata plasma il latino e le lingue d'Europa; le Confessiones fondano l'autobiografia; il De civitate Dei dà al Medioevo la filosofia della storia. I due autori sono il ponte fra antichità e Medioevo.

Risultato: Si ottiene un paragrafo coeso che, mediante due argomenti (Agostino e Girolamo) e una conclusione sulla fortuna, dimostra la tesi della trasformazione (non del rifiuto) della cultura classica, modello di risposta sintetica per il colloquio.

Errori frequenti

Presentare il rapporto classico/cristiano come un puro rifiuto del paganesimo: si perderebbe la novità più importante, cioè l'assimilazione e la trasformazione della cultura classica al servizio della fede.
Trattare Agostino e Girolamo come una fine senza seguito: occorre invece valorizzarne la fortuna, perché sono il punto di passaggio fra antichità e Medioevo e all'origine di filoni decisivi della cultura europea.

Ripasso attivo

Costruisci la traccia di un percorso pluridisciplinare per il colloquio dal titolo «Dal conflitto alla sintesi: cultura classica e cristianesimo», indicando i nodi latini (Tertulliano, Agostino, Girolamo) e almeno due possibili collegamenti con altre discipline (per esempio storia e filosofia), in circa 15 righe.

Richiamo attivo

Ricorda i punti chiave — poi rivela.

Fonti: Esame di Stato del secondo ciclo - quadri di riferimento e griglie di valutazione (Ministero dell'Istruzione e del Merito (MIM))

Riferimenti e fonti

Fonti

Ministero dell'Istruzione e del Merito (MIM)

Letteratura cristiana: Agostino e Girolamo

Punti chiave

Analisi guidata di un nodo concettuale: «Quid Athenae Hierosolymis?»

Punti chiave

Traduzione commentata: l'incipit delle «Confessiones»

Punti chiave

Commento di un principio teorico: «sensum de sensu»

Punti chiave

Costruzione di un paragrafo di sintesi argomentativa

Fonti

Letteratura cristiana: Agostino e Girolamo

Punti chiave

Analisi guidata di un nodo concettuale: «Quid Athenae Hierosolymis?»

Punti chiave

Traduzione commentata: l'incipit delle «Confessiones»

Punti chiave

Commento di un principio teorico: «sensum de sensu»

Punti chiave

Costruzione di un paragrafo di sintesi argomentativa

Fonti